Antes es mi sayo
que el de mi tocayo...
aunque el mío sea de lino
y el suyo de brocado fino
(refrán popular)
viernes, 28 de febrero de 2014
LTI La lengua del Tercer Reich
Victor Klemperer, LTI. La lengua del Tercer Reich. Apuntes de un filólogo, traducción de Adan Kovacsics, minúscula, 2012
“No sólo ha de desaparecer la acción nazi, sino que también deben hacerlo las convicciones nazis, los hábitos de pensamiento nazis y su caldo de cultivo: el lenguaje del nazismo” (Victor Klemperer)
La traducción del título de esta obra también está contaminada por el lenguaje... ¿Por qué no se traduce la palabra "Reich"? ¿Por qué siempre se habla del "Tercer Reich" y no se habla del "Tercer Imperio"? ¿Por qué se traduce "Tercer" y no se traduce "Imperio"? La palabra "Reich" también está marcada por los prejuicios de los vencedores que consiguieron que todos identifiquemos la palabra "Reich" con el mal absoluto, cosa que no ocurre con la palabra "Imperio". La Alemania nazi tenía su propio lenguaje: la LTI (Lingua Tertii Imperii). El liberalismo capitalista-democrático-occidental-moderno también tiene su propia lengua y "Reich" es una de las palabras de su diccionario. Más sobre esto en: Eric Hazan, LQR, la propaganda de cada día
“No sólo ha de desaparecer la acción nazi, sino que también deben hacerlo las convicciones nazis, los hábitos de pensamiento nazis y su caldo de cultivo: el lenguaje del nazismo” (Victor Klemperer)
La traducción del título de esta obra también está contaminada por el lenguaje... ¿Por qué no se traduce la palabra "Reich"? ¿Por qué siempre se habla del "Tercer Reich" y no se habla del "Tercer Imperio"? ¿Por qué se traduce "Tercer" y no se traduce "Imperio"? La palabra "Reich" también está marcada por los prejuicios de los vencedores que consiguieron que todos identifiquemos la palabra "Reich" con el mal absoluto, cosa que no ocurre con la palabra "Imperio". La Alemania nazi tenía su propio lenguaje: la LTI (Lingua Tertii Imperii). El liberalismo capitalista-democrático-occidental-moderno también tiene su propia lengua y "Reich" es una de las palabras de su diccionario. Más sobre esto en: Eric Hazan, LQR, la propaganda de cada día
(Extractos)
Heroísmo
“Allí donde el libro de Hitler, Mi lucha, establece directrices para la
educación, lo físico suele ocupar, mayoritariamente, el primer plano.
(…) Hitler asigna de forma expreso un lugar secundario a la formación
del carácter; en su opinión, es una consecuencia más o menos automática
cuando lo físico predomina en la educación y hace retroceder lo
espiritual. El último lugar de este programa pedagógico lo ocupa,
admitido de mala gana, puesto bajo sospecha y vilipendiado, el
intelecto, su formación y su necesidad de nutrirse de saber. El temor al
hombre pensante y el odio al pensamiento de nutren de diversas
formulaciones”
“El nazismo cultivó todas las disciplinas deportivas, y desde un punto
de vista lingüístico ninguno lo influyó tanto como el boxeo; pero, a
mediados de los años treinta, la imagen del heroísmo más frecuenta y más
fácil de retener es la del corredor de coches (...) Hay un período en
el que los vencedores de las carreras automovilísticas internacionales
son los héroes del día más profusamente fotografiados, al volante de sus
bólidos, apoyados en ellos o incluso tumbados bajo ellos. Aunque un
joven no asocie su imagen interna del héroe con los musculosos
guerreros, desnudos o embutidos en el uniforme de las SA, retratados en
carteles o en monedas conmemorativas, sí la identificará con los
corredores de coches, ambas encarnaciones del heroísmo tienen en común
la mirada rígida que expresa una voluntad de conquista y una firme
determinación de seguir adelante (…) Todo el vocabulario del nazismo
está dominado por la voluntad de movimiento, de acción”
“Durante doce años, el vocabulario y el concepto propios del heroísmo se
aplicaron de manera creciente, más y más exclusiva, a la aptitud
intrépida de desprecio a la muerte demostrada en alguna acción militar.
No en vano el lenguaje del nazismo puso en circulación generalizada y
convirtió en una de sus palabras preferidas un adjetivo nuevo y raro
utilizado por los estetas neorrománticos: combativo. Guerrero, término
demasiado estrecho, sólo permitía pensar en asuntos bélicos y resultaba
también demasiado evidente, revelaba agresividad y afán de conquista. En
cambio combativo designa de un modo más general una actitud de tensión
del alma, de la voluntad reacia a cualquier renuncia y centrada en
reafirmarse, sea mediante la defensa, sea mediante el ataque, en
cualquier situación de la vida”.
La lengua del Tercer Reich
“Así como se suele hablar del rostro de una época o de un país, la
expresión de una época se define también por su lenguaje. El Tercer
Reich se expresa con una uniformidad espantosa en todas sus
manifestaciones y en toda la herencia que han dejado: tanto en la
fanfarronería desmesurada de sus pomposos edificios como en sus ruinas,
tanto en el tipo de soldados y hombres de las SA y SS, profusamente
retratados como prototipos ideales en carteles siempre diferentes y, no
obstante, siempre iguales, como en sus autopistas y fosas comunes. Sin
embargo, cuando uno ha ejercido durante décadas una profesión y lo ha
hecho encantado, acaba más marcado por ella que por todo lo demás; así
pues, en un sentido filológico literal y no metafórico me aferré al
lenguaje, que me sirvió de balancín para superar la monotonía de las
diez horas en la fábrica, los horrores de los registros domiciliarios,
las detenciones, los malos tratos, etcétera, etcétera”
“El lenguaje del Tercer Reich parece tener que sobrevivir en algunas
expresiones características: éstas se han introducido hasta tal punto
que parecen haberse convertido en propiedad permanente de la lengua
alemana. ¡Cuantas veces, por ejemplo, he oído hablar, desde mayo de
1945, en discursos radiofónicos, en apasionadas manifestaciones
antifascistas, de las cualidades de carácter o de la esencia combativa
de la democracia”.
“El nazismo se introducía más bien en la sangre y en la carne de las
masas a través de palabras aisladas, de expresiones de formas
sintácticas que imponía repitiéndolas millones de veces y que eran
adoptadas de forma mecánica e inconsciente. (…) Las palabras pueden
actuar como dosis ínfima de arsénico: uno las traga sin darse cuenta,
parecen no surtir efecto alguno, y al cambo de un tiempo se produce el
efecto tóxico”.
“En muchos aspectos, el lenguaje nazi remite al extranjero, pero gran
parte del resto proviene del alemán prehitleriano. No obstante, altera
el valor y la frecuencia de las palabras, convierte en bien general lo
que antes pertenecía a algún individuo o a un grupo minúsculo, y a todo
esto impregna palabras, grupos de palabras y formas sintácticas con su
veneno, pone el lenguaje al servicio de su terrorífico sistema y hace
del lenguaje su medio de propaganda más potente, más público y secreto a
la vez”.
Característica básica: la pobreza
“La Lengua del Tercer Reich es pobre de solemnidad. Su pobreza es fundamental, es como si hubiese prestado voto de pobreza”
“Mi lucha, la biblia del nacionalsocialismo, se publicó por primera vez
en 1925, y desde entonces su lenguaje quedó básicamente fijado, en el
sentido literal de la palabra. Mediante la toma del poder por el Partido
en 1933, pasó de lenguaje de grupo a lenguaje del pueblo, es decir, se
apoderó de todos los ámbitos públicos y privados: de la política, de la
jurisprudencia, de la economía, del arte, de la ciencia, de la escuela,
del deporte, de la familia, de los jardines de infancia y de los niños”
“A pesar de toda su duración y extensión, la Lengua del Tercer Reich
siguió siendo pobre y monótona, y uso la palabra monótona con la misma
literalidad que antes el verbo fijar (…) Eran siempre los mismos
tópicos, el mismo tono de voz, con independencia del nivel cultural de
quienes lo utilizaban. Y la Lengua del Tercer Reich, tan todopoderosa
como pobre, y todopoderosa precisamente por su pobreza, reinaba incluso
entre las víctimas más perseguidas y por tanto, necesariamente, incluso
entre los judíos, en sus cartas y conversaciones y hasta en sus libros,
mientras aún pudieron publicarlos”.
“La causa de esta pobreza parece evidente. Una tiranía organizada hasta
el último detalle controla que la doctrina del nacionalsocialismo se
mantenga intacta en todos sus aspectos, incluido el lingüístico (…) El
poder absoluto que ejercía la ley lingüística de un diminuto grupo e
incluso de un solo hombre se extendía por todo el ámbito del habla
alemana, con una eficacia tanto mayor cuanto que la Lengua del Tercer
Reich no distinguía entre lenguaje hablado y escrito. Antes bien, todo
en ella era discurso, todo en ella debía ser apelación, arenga,
incitación”
“La Lengua del Tercer Reich no sólo era pobre porque todos se veían
forzados a adaptarse al mismo modelo, sino en particular porque, optando
por una autolimitación, siempre expresaba sólo un aspecto de la esencia
humana. Cualquier lenguaje que puede actuar libremente sirve a todas
las necesidades humanas, sirve a la razón y al sentimiento, es
comunicación y diálogo, monólogo y oración, petición, orden e
invocación. La Lengua del Tercer Reich sirve únicamente a la invocación
(…). Tú no eres nada, tu pueblo lo es todo, reza una de sus consignas.
Esto significa: tú nunca estarás contigo mismo, nunca sólo con los tuyo,
estarás siempre ante tu pueblo”.
“Sería por tanto erróneo decir que la Lengua del Tercer Reich apela en
todos los ámbitos exclusivamente a la voluntad. Pues quien apela a la
voluntad invoca al individuo, aunque se dirija a la colectividad
compuesta por seres individuales. La Lengua del Tercer Reich se centra
por completo en despojar al individuo de su esencia individual, en
narcotizar su personalidad, en convertirlo en pieza sin ideas ni
voluntad de una manada dirigida y azuzada en una dirección determinada,
en mero átomo de un bloque de piedra en movimiento. La Lengua del Tercer
Reich es el lenguaje del fanatismo de las masas”.
Fanático
“Donde quiera que penetre la ideología de la Ilustración, el concepto de
lo fanático siempre se asocia con un sentimiento de rechazo y de
reprobación”
“Como el nacionalsocialismo se basaba en el fanatismo y practicaba la
educación para el fanatismo por todos los medios disponibles, fanático
fue durante la era del Tercer Reich un adjetivo que manifestaba
reconocimiento en términos superlativos. Significaba la exacerbación de
conceptos como valiente, entregado, constante o, para ser más preciso,
una concentración gloriosa de todas estas virtudes, y hasta el más
mínimo matiz peyorativo desapareció del uso habitual de esta palabra por
la Lengua del Tercer Reich”.
“Cuanto más sombría se mostraba la situación, tanto más se manifestaba
la fe fanática en la victoria final, en el Führer, en el pueblo o en el
fanatismo del pueblo como virtud alemana fundamental. La utilización
máxima desde el punto de vista cuantitativo se alcanzó después del
atentado del 20 de julio de 1944 contra Hitler: la palabra aparece
literalmente en todas y cada una de las innumerables profesiones de
lealtad al Führer. Esta frecuencia en el campo político iba acompañada
de la utilización en otros ámbitos, entre los novelistas y la
conversación cotidiana. Donde antes se decía o se escribía apasionado
ahora se decía fanático.
Sistema y organización
“Quien piensa, no quiere ser persuadido sino convencido; y quien piensa
sistemáticamente, es doblemente difícil de convencer. Por eso, a la
Lengua del Tercer Reich la palabra filosofía le gusta casi menos que la
palabra sistema. Muestra una inclinación negativa al sistema, siempre lo
nombra con desprecio, pero lo hace a menudo. La filosofía, en cambio,
es pasada en silencio y sustituida en todo momento por la cosmovisión”.
Creo en Él
Es evidente que la Lengua del Tercer Reich, en sus momentos culminantes,
debe ser un lenguaje de la fe, ya que está enfocada hacia el fanatismo
(…) La palabra eterno desempeña un papel especial e importantísimo.
Pertenece a esas palabras del léxico de la Lengua del Tercer Reich cuyo
particular nazismo reside únicamente en la frecuencia descarada con que
se utilizan. En la Lengua del Tercer Reich son demasiadas las cosas
históricas, singulares, eternas (…) En los exámenes con que concluía el
aprendizaje se recurría a menudo a una alevosa pregunta trampa. La
pregunta rezaba así: ¿Qué viene después del Tercer Reich? Si un ingenuo o
engañado respondía El cuarto, era suspendido de manera implacable por
su incapacidad como discípulo del Partido. La respuesta correcta: Nada,
pues el Tercer Reich es el Imperio eterno de los alemanes”.
“Goebbels aplica un tono divinizador aún más decidido poco antes de la
invasión de Rusia. En su discurso congratulatorio del 20 de abril de
1941 dice así: No necesitamos saber lo que el Führer quiere
hacer…nosotros creemos en él. Habrá que hacer comprender a las
generaciones futuras que una frase de este tipo del ministro de
Propaganda en ningún momento es puesto en duda, ni siquiera mínimamente,
por la opinión pública”.
“Las múltiples fórmulas y expresiones de la Lengua del Tercer Reich
referidas a lo trascendental configuran una red homogénea que, arrojada
sobre la imaginación del oyente, lo arrastra al ámbito de la fe”
La guerra judía
“La ley suprema reza siempre así: ¡Que tus oyentes no se planteen un
pensamiento crítico, trátalo todo de manera simplista. Si hablaras de
varios adversarios, alguien podría pensar que tú, el aislado, tal vez no
tuvieras razón… Así pues, redúcelos a un común denominador, ponlos
todos juntos en un paréntesis, establece un rango común entre ellos.
Todo eso lo procura de una manera ilustrativa y popular el judío”.
“Con máximo énfasis y con suma precisión y detallismo, Mi lucha de
Hitler predicaba la estupidez de las masas y la necesidad de mantenerlas
en la estupidez y de disuadirlas de cualquier reflexión. Uno de los
principales recursos para lograrlo consiste en machacar siempre las
mismas teorías simplistas, que no pueden ser refutadas desde ningún
lado”.
Bibliografía:
- Ely E. MERINO y Katharina BARBE, "Tropos, circunvoluciones e ironía: sobre la traducción al español de LTI. Notizbuch eines Philologen, de Victor Klemperer", en TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 13, 2009
Bibliografía:
- Ely E. MERINO y Katharina BARBE, "Tropos, circunvoluciones e ironía: sobre la traducción al español de LTI. Notizbuch eines Philologen, de Victor Klemperer", en TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 13, 2009
En el corazón de la zona gris
Paz Moreno Feliu, En el corazón de la zona gris. Una lectura etnográfica de los campos de Auschwitz, Trotta, 2012
Una interpretación antropológica y etnográfica de la cotidianeidad excepcional que se vieron obligados a vivir varios millones de personas encerradas en unos campos de los que muy pocos pudieron salir con vida. El análisis de un caso extremo como éste puede ayudarnos a considerar la vida humana y las relaciones entre los humanos bajo prismas desconocidos,
Una interpretación antropológica y etnográfica de la cotidianeidad excepcional que se vieron obligados a vivir varios millones de personas encerradas en unos campos de los que muy pocos pudieron salir con vida. El análisis de un caso extremo como éste puede ayudarnos a considerar la vida humana y las relaciones entre los humanos bajo prismas desconocidos,
Todo fluye
Vasili Grossman, Todo fluye, traducción de Marta Rebón, Galaxia Gutenberg, 2010
Última novela de Vasili Grossman. Como en sus otras obras se aproxima a los grandes temas de la vida humana a través de las pequeñas historias de gentes pequeñas. Historias de gentes que vivieron situaciones extremas como súbditos de un Estato totalitario para el que los individuos no contaban más que en las estadísticas.
Una reflexión sobre el bien y sobre el mal, sobre la culpa... La culpa del Estado totalitario y la culpa, también y sobre todo, de los individuos que lo constituyen y que colaboran con él, desde los grupos dirigentes hasta los que se someten a él acatando sus dictados o, simplemente, callando...
Una reflexión sobre cómo se puede hacer el mal buscando el bien, sobre la tentación de hacer el bien, sobre el amor que conduce al odio, sobre el fanatismo... Y una reflexión también sobre lo que fue la revolución comunista en Rusia, sobre la personalidad de Lenin, dificil de entender, sobre el alma rusa, sobre la esclavitud y, sobre todo, sobre la libertad.
Última novela de Vasili Grossman. Como en sus otras obras se aproxima a los grandes temas de la vida humana a través de las pequeñas historias de gentes pequeñas. Historias de gentes que vivieron situaciones extremas como súbditos de un Estato totalitario para el que los individuos no contaban más que en las estadísticas.
Una reflexión sobre el bien y sobre el mal, sobre la culpa... La culpa del Estado totalitario y la culpa, también y sobre todo, de los individuos que lo constituyen y que colaboran con él, desde los grupos dirigentes hasta los que se someten a él acatando sus dictados o, simplemente, callando...
Una reflexión sobre cómo se puede hacer el mal buscando el bien, sobre la tentación de hacer el bien, sobre el amor que conduce al odio, sobre el fanatismo... Y una reflexión también sobre lo que fue la revolución comunista en Rusia, sobre la personalidad de Lenin, dificil de entender, sobre el alma rusa, sobre la esclavitud y, sobre todo, sobre la libertad.
El camino al lago Desierto
Franz Kain, El camino al lago Desierto, Postfacio de Sigurd Paul Scheichl, traducción de Richard Gross, Periférica, 2013
Un breve relato en el que las descripciones de la naturaleza acompañan las reflexiones de los protagonistas y sobre los protagonistas. Unos individuos, amantes de la naturaleza, de la montaña, del arte y de las dificultades, y responsables del horror que asoló Europa, que se dirigen hacia la salida de aquel horror justificándose, pero sin ningún arrepentimiento, sin conciencia siquiera del horror que fue consecuencia de su inconsciencia y de sus delirios.
Una pequeña novela y una gran metáfora.
Reseña en divertinajes.com
Un breve relato en el que las descripciones de la naturaleza acompañan las reflexiones de los protagonistas y sobre los protagonistas. Unos individuos, amantes de la naturaleza, de la montaña, del arte y de las dificultades, y responsables del horror que asoló Europa, que se dirigen hacia la salida de aquel horror justificándose, pero sin ningún arrepentimiento, sin conciencia siquiera del horror que fue consecuencia de su inconsciencia y de sus delirios.
Una pequeña novela y una gran metáfora.
Reseña en divertinajes.com
viernes 28 de febrero de 2014
Lluvia, granizo y vientos fuertes durante todo el día
Precipitación: 5 l./m2
Temperatura: 4º - 7'8º
Humedad: 22-70
Presión atmosférica: 1014 mb
Luna: NUEVA
Precipitación: 5 l./m2
Temperatura: 4º - 7'8º
Humedad: 22-70
Presión atmosférica: 1014 mb
Luna: NUEVA
jueves 27 de febrero de 2014
Llueve durante la mañana. Nubes y claros por la tarde
Precipitación: 4 l./m2
Temperatura: 2'4º-11º
Humedad: 23-33
Presión atmosférica: 1018 mb
Luna: Menguante
Precipitación: 4 l./m2
Temperatura: 2'4º-11º
Humedad: 23-33
Presión atmosférica: 1018 mb
Luna: Menguante
miércoles, 26 de febrero de 2014
miércoles 26 de febrero de 2014
Nieva un poco durante la madrugada. Nubes y claros
Precipitación: 2 l./m2
Temperatura: 1'8º a 12º
Humedad: 18-39
Presión atmosférica: 1024 mb
Luna: Menguante
Precipitación: 2 l./m2
Temperatura: 1'8º a 12º
Humedad: 18-39
Presión atmosférica: 1024 mb
Luna: Menguante
humildad
"La verdad de los fuertes no está en la arrogancia. Todos eran débiles, tanto justos como pecadores. La única diferencia era
que un hombre miserable, cuando realizaba una buena acción, se
vanagloriaba de ella toda la vida, mientras que un hombre justo no
reparaba en sus buenas acciones, pero recordaba durante años un pecado
cometido.
...
Cada día, cada hora, año tras año, es necesario librar una lucha por el derecho a ser un hombre, ser bueno y puro. Y en esa lucha no debe haber lugar para el orgullo ni la soberbia, sólo para la humildad. Y si en un momento terrible llega la hora desesperada, no se debe temer a la muerte, no se debe temer si se quiere seguir siendo un hombre."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 1066-1067
...
Cada día, cada hora, año tras año, es necesario librar una lucha por el derecho a ser un hombre, ser bueno y puro. Y en esa lucha no debe haber lugar para el orgullo ni la soberbia, sólo para la humildad. Y si en un momento terrible llega la hora desesperada, no se debe temer a la muerte, no se debe temer si se quiere seguir siendo un hombre."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 1066-1067
abocados a la duda
"... las almas más puras están siempre e inevitablemente abocadas a la duda. El mundo está dominado por hombres de escasas luces convencidos firmemente de su razón. Las naturalezas superiores no dirigen los Estados, no toman grandes decisiones."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 1007
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 1007
martes, 25 de febrero de 2014
martes 25 de febrero de 2014
Nublado. Viento fuerte por la mañana. Llueve y graniza por la tarde
Precipitación: 3 l./m2
Temperatura: 5'1º a 12º
Humedad: 18-34
Presión atmosférica: 1015 mb
Luna: Menguante
Precipitación: 3 l./m2
Temperatura: 5'1º a 12º
Humedad: 18-34
Presión atmosférica: 1015 mb
Luna: Menguante
indecisos y dubitativos
"... la humanidad está en deuda con los indecisos y los dubitativos por sus grandes descubrimientos, por sus grandes libros."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 952
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 952
no cantes más La Africana...
No cantes más la Africana,
vente conmigo a Aragón
y allí la Jota que es
gloria
nos cantaremos los dos.
Vente conmigo y no temas
estos lugares
dejar
que lo que aquí es prima donna
reina en mi casa será.
jota regolvedera de "El dúo de La Africana"
El domingo día 23F tuvo lugar en el Teatro Arriaga de Bilbao la última representación de esta pequeña joya, "El dúo de La Africana", dirigida magníficamente por Emilio Sagi. Al ingenioso libreto de Miguel Echegaray se añadieron en esta ocasión algunos números que no sólo no desmerecieron en absoluto, sino que dieron aún más lustre a esta pequeña obra de arte. El principal de ellos fue el protagonizado por Enrique Viana, que fue todo un descubrimiento para quien esto escribe.
Qué decir de "La Antonia", es decir, la Antonelli, Selika, o sea, Mariola Cantarero... "Africana, gitana, nacida muy cerca del puente de Triana..." Si es una gran cantante es aún mejor actriz. Pero si es una enorme actriz, aún es mejor cantante. Todo un disfrute. En la representación del domingo 23F, la Antonelli sufría un percance: uno de los enormes pendientes que llevaba cayó al suelo. Bajar a buscarlo con aquellas apreturas que llevaba... todo un ejercicio de gimnasta con cuerpo de otra cosa... Una vez allí abajo, tras recuperar el pendiente se dio cuenta de que no era posible volver a subir... y tuvo que pedir ayuda, "ayúdame a subir!" El percance se convirtió en una ocasión más para demostrar la "grandeza" de esta gran actriz, de esta gran cantante, y para demostrar que la Zarzuela es también, sobre todo, teatro para grandes actores y grandes actrices, y ópera para grandes cantantes.
El dúo de La Africana, es una delicia en todos los sentidos. Por la frescura de su música y el ingenio de su jugoso libreto. Una delicia también la actuación y la interpretación de Mariola Cantarelo, Javier Tomé, Enrique Viana, Felipe Loza, Gurutze Beitia, las sastresas, y el pequeño Coro Rossini... Rubén Fernández Aguirre, al piano, dejó claro que no hacía falta más y que la orquesta sobraba. La puesta en escena, de una elegante simplicidad, fue sincera, hermosa, equilibrada y acompañó a la perfección a una gran representación.
el valor de la ciencia
"El valor de la ciencia reside en la felicidad que aporta a las personas. Pero nuestros gallardos académicos asienten al unísono: la ciencia es sirvienta de la práctica... ¡No! Los descubrimientos científicos tienen en sí mismos un valor superior. Contribuyen al perfeccionamiento del hombre mucho más que las locomotoras de vapor, las turbinas, la aviación y toda la metalurgia desde Noé hasta nuestros días. ¡Perfeccionan el alma, el alma!"
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 875
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 875
En mi casa no
Fracking? En mi casa no!
Así es la vida! Defienden el fracking porque hacen grandes negocios con él, pero cerca de su casa... no lo quieren, claro. Los que fabrican y venden armas tampoco quieren que les disparen con ellas, ni que les coloquen minas en el jardín de su casa.
Rex Tillerson, Director Ejecutivo de ExxonMovil, se ha unido a una demanda presentada por los residentes de Bartonville, cercanos a la ciudad de Dallas en el estado de Texas, para bloquear la construcción de una torre de agua de cerca de 50 metros; los ciudadanos argumentan que su instalación es ilegal, que afecta al medio ambiente por el ruido y las complicaciones del tráfico pero principalmente, porque proporcionará agua para la extracción del gas natural, uno de los negocios principales del poderoso corporativo.
Así lo publicó el periódico estadounidense The Wall Street Journal, el pasado 20 de febrero, cuando un grupo de vecinos del Condado de Bartonville en Texas, entre ellos el Director Ejecutivo de Exxon, acudieron a la alcaldía del lugar para interponer una demanda que detenga la instalación de la torre de agua.
Exxon y su subsidiaria XTO amasan grandes cantidades de dinero por la producción de gas natural, y es con ese pretexto que Tillerson, en su papel de Director General de la petrolera, se lanza en contra de los críticos del fracking, acusando que “la regulación del gobierno es disfuncional por estar retrasando la recuperación económica estadounidense, el crecimiento y la competitividad a nivel mundial.”
ExxonMovil es el mayor productor de gas natural en EU y para su extracción se emplea la fracturación hidráulica o ‘fracking’, lo que implica inyectar miles de galones de agua, mezclada con químicos, a enormes presiones al subsuelo para fracturar las rocas de esquisto (gas Shale) y obtener así el energético.
Sin embargo, al ser víctima de los efectos del ‘fracking’, en su multimillonaria propiedad, Rex Tillerson ha sido blanco de críticas, de algunos sectores de la prensa en su país, calificándolo de hipócrita y cínico, ya que se han demostrado los peligros del ‘fracking’ al medio ambiente y a la salud humana.
Fuente de la noticia: Regeneración
Así es la vida! Defienden el fracking porque hacen grandes negocios con él, pero cerca de su casa... no lo quieren, claro. Los que fabrican y venden armas tampoco quieren que les disparen con ellas, ni que les coloquen minas en el jardín de su casa.
Rex Tillerson, Director Ejecutivo de ExxonMovil, se ha unido a una demanda presentada por los residentes de Bartonville, cercanos a la ciudad de Dallas en el estado de Texas, para bloquear la construcción de una torre de agua de cerca de 50 metros; los ciudadanos argumentan que su instalación es ilegal, que afecta al medio ambiente por el ruido y las complicaciones del tráfico pero principalmente, porque proporcionará agua para la extracción del gas natural, uno de los negocios principales del poderoso corporativo.
Así lo publicó el periódico estadounidense The Wall Street Journal, el pasado 20 de febrero, cuando un grupo de vecinos del Condado de Bartonville en Texas, entre ellos el Director Ejecutivo de Exxon, acudieron a la alcaldía del lugar para interponer una demanda que detenga la instalación de la torre de agua.
Exxon y su subsidiaria XTO amasan grandes cantidades de dinero por la producción de gas natural, y es con ese pretexto que Tillerson, en su papel de Director General de la petrolera, se lanza en contra de los críticos del fracking, acusando que “la regulación del gobierno es disfuncional por estar retrasando la recuperación económica estadounidense, el crecimiento y la competitividad a nivel mundial.”
ExxonMovil es el mayor productor de gas natural en EU y para su extracción se emplea la fracturación hidráulica o ‘fracking’, lo que implica inyectar miles de galones de agua, mezclada con químicos, a enormes presiones al subsuelo para fracturar las rocas de esquisto (gas Shale) y obtener así el energético.
Sin embargo, al ser víctima de los efectos del ‘fracking’, en su multimillonaria propiedad, Rex Tillerson ha sido blanco de críticas, de algunos sectores de la prensa en su país, calificándolo de hipócrita y cínico, ya que se han demostrado los peligros del ‘fracking’ al medio ambiente y a la salud humana.
Fuente de la noticia: Regeneración
lunes, 24 de febrero de 2014
El golpe de Estado de Ucrania
Si queremos saber algo de lo que ocurre en Ucrania lo mejor es no hacer caso de lo que nos dicen en la tele, ni de lo que leemos en los medios de comunicación habituales... es necesario urgar un poco más. En Ucrania hay muchos intereses de todo tipo. No sólo es un asunto de gas... es también un asunto de áreas de influencia, de control de poder, de lucha de grandes imperios... En Ucrania el gobierno estaba en manos de un canalla, pero lo han derribado otros canallas. Si Yanukovych es un maleante, la Timoshenko no tiene nada que envidiarle...
"Viktor Yanukovysh, el despojado en 2004, ganó las elecciones de 2010, sobre Yushchenko, que sacó 10% de los votos. La condena de Julia Timoshenko, que fuera Primer Ministro, por apropiación indebida, causó inquietud social. Ahora hay de nuevo protestas en Kiev. La narrativa de la prensa internacional sobre esas protestas dice que son por el rechazo del gobierno ucraniano a una oferta de asociación de la Unión Europea. Pero el texto del acuerdo no es público y además sería difícil leer y entender sus densas páginas legales. Por el nombre, Acuerdo de Asociación Económica, es el mismo acuerdo tipo que la UE firmó con América Central y ofrece a los países suramericanos y africanos.
En Ucrania, como en el Cercano Oriente, se busca exasperar y aprovechar las divisiones religiosas y culturales para cambiar gobiernos e imponer políticos propios: divide et impera. La fractura en Ucrania existe desde la Segunda Guerra Mundial. Stalin desplazó Polonia hacía el oeste, en tierras alemanas, pero expulsó la población alemana. Ucrania recibió tierras polacas al oeste, pero sin expulsar a los polacos. Por esa razón existe en Ucrania una minoría que habla polaco y es católica. Mientras la mayoría es ortodoxa y habla ruso. No olvidemos que Ucrania es el origen de Rusia. El pueblo vikingo de los Russ creó primero el Reino de Kiev y desde allí se expandió hacia el este y el sur, en lo que ahora es Rusia.
En Ucrania se quiere repetir la revolución naranja, pero con armas. En cualquier país sería inaceptable la activa y pública intervención de funcionarios europeos y norteamericanos azuzando las protestas. El objetivo de la intromisión es “cambio de régimen”, como dijo la Secretaria de Estado adjunta, Victoria Nuland, cuando admitió, en un encuentro del Nacional Press Club, patrocinado por Chevron, que los Estados Unidos han invertido 5 millardos fomentando la agitación en Ucrania. El nombre del títere que quiere imponer, Arseni Iatseniouk, afloró en una conversación suya con el embajador en Kiev, Geoffrey Pyatt, que fue interceptada.
En este momento las protestas ya son insurrección armada, contra una policía desarmada, por lo que ya van 105 policías heridos de bala y 35 muertos. Eso obligó al gobierno a equipar con armas la policía para que pueda defenderse. El gobierno ucraniano calcula que en el centro de Kiev hay unos 5 mil activistas extranjeros entrenados en desatar violencia. Muchos vienen desde Moldavia, según la prensa del Transdniester, otros de Polonia. Rusia debe apoyar con firmeza a Ucrania contra la ingerencia de países de la OTAN en los asuntos ucranianos."
Artículo completo: http://alainet.org/active/71561
"Viktor Yanukovysh, el despojado en 2004, ganó las elecciones de 2010, sobre Yushchenko, que sacó 10% de los votos. La condena de Julia Timoshenko, que fuera Primer Ministro, por apropiación indebida, causó inquietud social. Ahora hay de nuevo protestas en Kiev. La narrativa de la prensa internacional sobre esas protestas dice que son por el rechazo del gobierno ucraniano a una oferta de asociación de la Unión Europea. Pero el texto del acuerdo no es público y además sería difícil leer y entender sus densas páginas legales. Por el nombre, Acuerdo de Asociación Económica, es el mismo acuerdo tipo que la UE firmó con América Central y ofrece a los países suramericanos y africanos.
En Ucrania, como en el Cercano Oriente, se busca exasperar y aprovechar las divisiones religiosas y culturales para cambiar gobiernos e imponer políticos propios: divide et impera. La fractura en Ucrania existe desde la Segunda Guerra Mundial. Stalin desplazó Polonia hacía el oeste, en tierras alemanas, pero expulsó la población alemana. Ucrania recibió tierras polacas al oeste, pero sin expulsar a los polacos. Por esa razón existe en Ucrania una minoría que habla polaco y es católica. Mientras la mayoría es ortodoxa y habla ruso. No olvidemos que Ucrania es el origen de Rusia. El pueblo vikingo de los Russ creó primero el Reino de Kiev y desde allí se expandió hacia el este y el sur, en lo que ahora es Rusia.
En Ucrania se quiere repetir la revolución naranja, pero con armas. En cualquier país sería inaceptable la activa y pública intervención de funcionarios europeos y norteamericanos azuzando las protestas. El objetivo de la intromisión es “cambio de régimen”, como dijo la Secretaria de Estado adjunta, Victoria Nuland, cuando admitió, en un encuentro del Nacional Press Club, patrocinado por Chevron, que los Estados Unidos han invertido 5 millardos fomentando la agitación en Ucrania. El nombre del títere que quiere imponer, Arseni Iatseniouk, afloró en una conversación suya con el embajador en Kiev, Geoffrey Pyatt, que fue interceptada.
En este momento las protestas ya son insurrección armada, contra una policía desarmada, por lo que ya van 105 policías heridos de bala y 35 muertos. Eso obligó al gobierno a equipar con armas la policía para que pueda defenderse. El gobierno ucraniano calcula que en el centro de Kiev hay unos 5 mil activistas extranjeros entrenados en desatar violencia. Muchos vienen desde Moldavia, según la prensa del Transdniester, otros de Polonia. Rusia debe apoyar con firmeza a Ucrania contra la ingerencia de países de la OTAN en los asuntos ucranianos."
Artículo completo: http://alainet.org/active/71561
lunes 24 de febrero de 2014
Nublado
Temperatura: 2'3º a 11'1º
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Luna: Menguante
Temperatura: 2'3º a 11'1º
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Luna: Menguante
no quieren paz... sino guerra
Esto es lo que se deduce de las palabras escupidas hoy por el ministro español del interior... "un proceso de disolución y no de paz, porque no ha habido una guerra" y como no ha habido guerra, él, con ayuda de los ángeles y arcángeles y de todos los santos del celestial cielo que le acompañan habitualmente dirigidos por el guerrero Santiago Matamoros (recordemos el asunto de Ceuta), se encargará de que la haya si hace falta. No queremos paz porque no ha habido guerra... qué bonito. Y como no ha habido guerra... ¿para qué queremos la paz? Es mucho mejor seguir sin paz y sin guerra, pero matándonos y torturándonos unos a otros, con algunas diferencias... unos torturan y asesinan legalmente y otros ilegalmente... ¿para qué queremos paz?
domingo 23 de febrero de 2014
Cielo despejado
Temperatura: 3'7º a 13'4º
Humedad: 17-30
Presión atmosférica: 1009 mb
Luna: Menguante
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Luna: Menguante
domingo, 23 de febrero de 2014
la química del fanatismo
"Lo que calentaba su corazón desolado y vacío era el calor químico de un fanatismo ciego, animal."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 805
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 805
miedos acumulados
¿De qué materia está hecho tu caparazón?,
pregunté a la tortuga, y ella contestó:
De miedos acumulados.
¡En el mundo no hay nada más sólido!
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 803
faltaban las cerillas
Ayer mirábamos con interés las fotografías que publicaban los periódicos sobre el desarme de ETA ante los mediadores internacionales. No vimos las cerillas. ¿Cómo es posible que nadie se hubiera fijado en estas importantes armas? ¿Será por eso que siguen quemando contenedores? o... ¿no será que la mujer del concejal del PP de Getxo ha vuelto a las suyas? ¿o el militante socialista de Dulantzi?
¿Cómo sabremos cuándo han entregado todas las cerillas? ¿Se habrán quedado con alguna caja escondida en algún zulo? ¿Habría que pensar en exigir también a las esposas de los concejales que entregasen todas las armas?
La esposa de un concejal del PP de Getxo, detenida tras quemar varios contenedores
J. C. Getxo
LA ESPOSA de un concejal del PP de Getxo, B. Y. I., fue detenida el pasado jueves por una dotación de la Policía Local, acusada de haber quemado varios contenedores de basura en el barrio de Neguri, según una información facilitada por Radio Euskadi.
Lo que en un principio se pensó que podrían ser actos de kale borroka quedaron al descubierto en la noche del pasado jueves, cuando la acusada fue sorprendida por los agentes municipales incendiando un contenedor. B. Y. I. fue detenida y llevada a la comisaría, donde prestó declaración, antes de regresar a su domicilio.
Fuente: DEIA (7 de marzo de 2004)
¿Cómo sabremos cuándo han entregado todas las cerillas? ¿Se habrán quedado con alguna caja escondida en algún zulo? ¿Habría que pensar en exigir también a las esposas de los concejales que entregasen todas las armas?
La esposa de un concejal del PP de Getxo, detenida tras quemar varios contenedores
J. C. Getxo
LA ESPOSA de un concejal del PP de Getxo, B. Y. I., fue detenida el pasado jueves por una dotación de la Policía Local, acusada de haber quemado varios contenedores de basura en el barrio de Neguri, según una información facilitada por Radio Euskadi.
Lo que en un principio se pensó que podrían ser actos de kale borroka quedaron al descubierto en la noche del pasado jueves, cuando la acusada fue sorprendida por los agentes municipales incendiando un contenedor. B. Y. I. fue detenida y llevada a la comisaría, donde prestó declaración, antes de regresar a su domicilio.
Fuente: DEIA (7 de marzo de 2004)
sábado, 22 de febrero de 2014
sábado 22 de febrero de 2014
Nubes y claros. Viento moderado.
Temperatura: 3'4º a 11'6º
Humedad: 18-29
Presión atmosférica: 1020 mb
Luna: Menguante
Temperatura: 3'4º a 11'6º
Humedad: 18-29
Presión atmosférica: 1020 mb
Luna: Menguante
viernes, 21 de febrero de 2014
viernes 21 de febrero de 2014
Nubes y claros. Viento moderado.
Temperatura: 2'6º a 11'6º
Humedad: 18-36
Presión atmosférica: 1017 mb
Luna: Menguante
Temperatura: 2'6º a 11'6º
Humedad: 18-36
Presión atmosférica: 1017 mb
Luna: Menguante
un buen hombre
"Un oficial que Nóvikov conocía, un hombre lúcido y juicioso que estaba
destacado en un puesto de observación de primera línea, no había querido
renunciar a su costumbre de beber leche fresca por la mañana. Así que
cada mañana, un soldado de segundo grado se adentraba bajo fuego enemigo
y le traía un termo con leche. A veces, los alemanes mataban al soldado
y entonces este conocido de Nóvikov, un buen hombre, se veía obligado a
prescindir de la leche hasta el día siguiente, cuando un nuevo correo
sustituía al anterior. Y quien así se comportaba era un buen hombre,
justo, preocupado por sus subordinados, un hombre al que los soldados
llamaban «padre». Intenta encontrar un sentido a esta contradicción."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 640
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 640
antisemitismo
"El antisemitismo es un espejo donde se reflejan los defectos de los
individuos, de las estructuras sociales y de los sistemas estatales.
Dime de qué acusas a un judío y te diré de qué eres culpable.
...
Y el nacionalsocialismo, al acusar al pueblo judío que él mismo había inventado de racismo, de ansia de dominar el mundo y de una indiferencia cosmopolita hacia la nación alemana, proyectaba sobre los judíos sus propios rasgos. Pero éste es sólo uno de los aspectos del antisemitismo."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 616
...
Y el nacionalsocialismo, al acusar al pueblo judío que él mismo había inventado de racismo, de ansia de dominar el mundo y de una indiferencia cosmopolita hacia la nación alemana, proyectaba sobre los judíos sus propios rasgos. Pero éste es sólo uno de los aspectos del antisemitismo."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 616
Hitler
"Lo que mas aterrorizaba a Liss de Hitler era la inconcebible
yuxtaposición que se daba en él de elementos contradictorios: era el
maestro absoluto, el gran mecánico, dotado del cinismo y la crueldad
matemática más refinada, superior a la de todos sus colaboradores más
estrechos juntos. Pero, al mismo tiempo, poseía un frenesí dogmático,
una fe fanática y ciega, una falta de lógica bovina que Liss sólo había
encontrado en los niveles más bajos, casi subterráneos, de la dirección
del Partido. Creador de la varita mágica y sumo sacerdote, era al mismo
tiempo un feligrés oscuro y frenético."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 615
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 615
ingeniería del exterminio
"La obra nº 1 estaba construida según el principio de la turbina. Era
capaz de transformar la vida y todas las formas de energía relacionadas
con ella en materia inorgánica. La nueva turbina tenía que vencer la
fuerza física, nerviosa, respiratoria, cardíaca, muscular y
circulatoria. Aquel edificio reunía los principios de la turbina, del
matadero y de la incineración. Lo más difícil había sido encontrar la
manera de integrar todos aquellos factores en una sencilla solución
arquitectónica.
...
... El suelo de la cámara estaba compuesto por pesadas losas corredizas sujetas firmemente entre sí por bastidores metálicos. Al accionar el mecanismo desde la sala de control las losas que formaban el suelo se ponían en posición vertical y el contenido de la cámara desaparecía en los locales subterráneos. Allí la materia orgánica era manipulada por equipos de odontólogos que extraían los metales preciosos de las prótesis. A continuación, se ponía en marcha la cinta transportadora que conducía la materia orgánica, privada ya de pensamiento y sensibilidad, a los hornos crematorios, donde sufría el último proceso de destrucción bajo la acción de la energía térmica para transformarse en abono fosfórico, en cal y cenizas, en amoníaco, en gas carbónico y sulfuroso. "
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 603-605
...
... El suelo de la cámara estaba compuesto por pesadas losas corredizas sujetas firmemente entre sí por bastidores metálicos. Al accionar el mecanismo desde la sala de control las losas que formaban el suelo se ponían en posición vertical y el contenido de la cámara desaparecía en los locales subterráneos. Allí la materia orgánica era manipulada por equipos de odontólogos que extraían los metales preciosos de las prótesis. A continuación, se ponía en marcha la cinta transportadora que conducía la materia orgánica, privada ya de pensamiento y sensibilidad, a los hornos crematorios, donde sufría el último proceso de destrucción bajo la acción de la energía térmica para transformarse en abono fosfórico, en cal y cenizas, en amoníaco, en gas carbónico y sulfuroso. "
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 603-605
jueves, 20 de febrero de 2014
Ucrania
¿Qué pasa en Ucrania? James Petras ofrece algunas claves:
Ucrania está dividida en dos sectores: Uno que es pro occidental y otro que es más independiente, más cercano a un mayor relacionamiento con Rusia.
La prensa internacional, o mejor dicho la prensa imperialista, pinta como si el pueblo estuviera a favor de la Unión Europea y que sólo el gobierno estaría a favor de acercarse a Rusia, manteniéndose independiente de la Unión Europea. Pero en los hechos, si Ucrania entra en la Unión Europea, va a perder muchas cosas e incluso va a afectar de forma muy negativa todo el sector de la pequeña y mediana industria, cayendo en la misma trampa que está pasando ahora el sur europeo. Es decir, se va a repetir la experiencia de Portugal, España, Grecia y los otros países afectados, porque no está en posición de competir con Alemania, Francia, etc. particularmente en el sector manufacturero. Por otro lado, va a perder los accesos al mercado ruso, donde los productos ucranianos son competitivos.
Pero para la población que está protestando, que son unos 200.000 –datos de ayer domingo- ellos creen que sólo van a recibir subvenciones de Europa, que van a recibir el derecho de viajar y trabajar por Europa, pero no están pensando en los efectos verdaderos que esto va a tener.
No hay ninguna duda que si se da la integración van a recibir subvenciones y subsidios, pero a un alto costo sobre la trayectoria económica, más allá del hecho de perder la soberanía, porque Bruselas va a dictar la política económica y el gobierno nacional ucraniano no va a influir nada. Pero por este hecho, Europa está haciendo un doble juego: negocia desde la cúpula para conseguir la conquista de Ucrania y desde abajo financiando los grupos opositores, para que movilicen a un sector de la población con promesas falsas sobre la prosperidad.
Es un doble juego el que están jugando los países occidentales como lo hicieron en otros contextos, con otros países. Movilizan a la gente con ilusiones de prosperidad y después cuando terminan, toman el gobierno, cambian la política y es demasiado tarde; quedan con grandes tasas de desocupación, grandes extensiones de tierra en manos de las multinacionales agro industriales y la gente tiene como única salida irse del país para buscar trabajo en otras partes. El tema es que ahora no hay trabajo en Europa, incluso Inglaterra está proponiendo cuota sobre la inmigración y los derechos de los inmigrantes de otros países.Ya está terminando la idea de una salida hacia occidente.
Por tanto, los ucranianos que están en la calle –principalmente estudiantes y clase media profesionales- sólo piensan vincularse con las multinacionales y con la ilusión de que Ucrania en la Unión europea será como Alemania, cosa imposible. En vez de ver lo que está pasando en Portugal, Grecia, Italia, España, con tasas de desocupación que superna el 15, 20 o el 30%.
Extraído de Rebelión
Ucrania está dividida en dos sectores: Uno que es pro occidental y otro que es más independiente, más cercano a un mayor relacionamiento con Rusia.
La prensa internacional, o mejor dicho la prensa imperialista, pinta como si el pueblo estuviera a favor de la Unión Europea y que sólo el gobierno estaría a favor de acercarse a Rusia, manteniéndose independiente de la Unión Europea. Pero en los hechos, si Ucrania entra en la Unión Europea, va a perder muchas cosas e incluso va a afectar de forma muy negativa todo el sector de la pequeña y mediana industria, cayendo en la misma trampa que está pasando ahora el sur europeo. Es decir, se va a repetir la experiencia de Portugal, España, Grecia y los otros países afectados, porque no está en posición de competir con Alemania, Francia, etc. particularmente en el sector manufacturero. Por otro lado, va a perder los accesos al mercado ruso, donde los productos ucranianos son competitivos.
Pero para la población que está protestando, que son unos 200.000 –datos de ayer domingo- ellos creen que sólo van a recibir subvenciones de Europa, que van a recibir el derecho de viajar y trabajar por Europa, pero no están pensando en los efectos verdaderos que esto va a tener.
No hay ninguna duda que si se da la integración van a recibir subvenciones y subsidios, pero a un alto costo sobre la trayectoria económica, más allá del hecho de perder la soberanía, porque Bruselas va a dictar la política económica y el gobierno nacional ucraniano no va a influir nada. Pero por este hecho, Europa está haciendo un doble juego: negocia desde la cúpula para conseguir la conquista de Ucrania y desde abajo financiando los grupos opositores, para que movilicen a un sector de la población con promesas falsas sobre la prosperidad.
Es un doble juego el que están jugando los países occidentales como lo hicieron en otros contextos, con otros países. Movilizan a la gente con ilusiones de prosperidad y después cuando terminan, toman el gobierno, cambian la política y es demasiado tarde; quedan con grandes tasas de desocupación, grandes extensiones de tierra en manos de las multinacionales agro industriales y la gente tiene como única salida irse del país para buscar trabajo en otras partes. El tema es que ahora no hay trabajo en Europa, incluso Inglaterra está proponiendo cuota sobre la inmigración y los derechos de los inmigrantes de otros países.Ya está terminando la idea de una salida hacia occidente.
Por tanto, los ucranianos que están en la calle –principalmente estudiantes y clase media profesionales- sólo piensan vincularse con las multinacionales y con la ilusión de que Ucrania en la Unión europea será como Alemania, cosa imposible. En vez de ver lo que está pasando en Portugal, Grecia, Italia, España, con tasas de desocupación que superna el 15, 20 o el 30%.
Extraído de Rebelión
jueves 20 de febrero de 2014
Nublado. Viento moderado. Llueve por la tarde-noche
Precipitación: 4 l./m2
Temperatura: 4º a 12'5º
Humedad: 26-38
Presión atmosférica: 1013 mb
Luna: Menguante
Precipitación: 4 l./m2
Temperatura: 4º a 12'5º
Humedad: 26-38
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Luna: Menguante
unidos por un mismo destino
"Las alambradas del campo, los muros de las cámaras de gas, la arcilla de
un foso antitanque unían ahora a millones de personas de edades,
profesiones y lenguas diferentes, con intereses materiales y
espirituales dispares, creyentes fanáticos y fanáticos ateos,
trabajadores, parásitos, médicos y comerciantes, sabios e idiotas,
ladrones, idealistas, contempladores, buenos, santos y crápulas. Todos
estaban destinados al exterminio."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 609
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 609
comunismo
"La cantina ofrecía seis tipos de menú: para los doctores en ciencias, para los jefes de investigación, para los jóvenes investigadores, para los ayudantes de laboratorio, para el personal técnico y para el de servicio."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 592
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 592
la voz del pato Donald
Hoy, 20 de febrero, hace 29 años que falleció Clarence Nash, la voz del pato Donald.
les petites formiguetes
Les petites formiguetes a l'estiu,
quan el blat està segat,
ben lligat i apilotat,
surten arrengleradetes del seu niu,
fent xiu-xiu, fent xiu-xiu...
i van ben endreçadetes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Tot passant per la voreta del camí,
amb l'amiga s'han trobat,
a l'orella s'han parlat,
i s'han dit moltes cosetes fent així:
ps, ps, ps... ps, ps, ps...
i donant-se abraçadetes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Tot passant per la voreta poc a poc,
amb el seu granet de blat,
ai amiga, que és pesat!
el duré a les espatlletes, sembla un roc!
poc a poc, poc a poc (*),
fins se'm torcen les cametes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Anem totes plegadetes perquè es diu,
que allà baix hi ha un escarabat,
mort d'avui i encarcarat,
el durem amb les dentetes cap al niu,
fent l'ull viu, fent l'ull viu...
que és menjar de les festetes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Ja estan plenes les cambretes per tot l'any;
tot aquell qui ha treballat,
la videta s'ha guanyat,
quan vindran les glaçadetes sense fang (o d'aquest any),
d'aquest guany, d'aquest guany,
en viurem ben tranquil·letes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
quan el blat està segat,
ben lligat i apilotat,
surten arrengleradetes del seu niu,
fent xiu-xiu, fent xiu-xiu...
i van ben endreçadetes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Tot passant per la voreta del camí,
amb l'amiga s'han trobat,
a l'orella s'han parlat,
i s'han dit moltes cosetes fent així:
ps, ps, ps... ps, ps, ps...
i donant-se abraçadetes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Tot passant per la voreta poc a poc,
amb el seu granet de blat,
ai amiga, que és pesat!
el duré a les espatlletes, sembla un roc!
poc a poc, poc a poc (*),
fins se'm torcen les cametes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Anem totes plegadetes perquè es diu,
que allà baix hi ha un escarabat,
mort d'avui i encarcarat,
el durem amb les dentetes cap al niu,
fent l'ull viu, fent l'ull viu...
que és menjar de les festetes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
Ja estan plenes les cambretes per tot l'any;
tot aquell qui ha treballat,
la videta s'ha guanyat,
quan vindran les glaçadetes sense fang (o d'aquest any),
d'aquest guany, d'aquest guany,
en viurem ben tranquil·letes...
Cap aquí, cap allà, tot cercant les espiguetes,
cap aquí, cap allà, que per tot arreu n'hi ha.
les síl.labes
Si dius gat
com si dius gos,
si dius sol
com si dius nit,
dius un mot que és un sol crit.
Si dius lluna,
si dius terra,
si dius casa
o dius camí,
dius un mot que es pot partir.
Si dius llàgrima
o joguines
o maduixa
o rossinyols,
pots partir-lo en tres, si vols.
Nuvolada,
farigola,
calendari
o xocolata,
pots partir-lo molt bé en quatre.
Altres mots en cinc
poden ser tallats:
com llaminadura,
com esgarrinxada,
com ensabonada
o desemmascarat.
Que tinguin més síl•labes
altres mots hi ha.
Ens cal, per comptar-les,
dits de l’altra mà.
hay otras razones que nuestra razón no comprende
"En su cabeza de físico teórico los procesos del mundo real sólo eran un reflejo de las leyes que habían nacido en el desierto de las matemáticas. En la mente de Shtrum las matemáticas no eran el reflejo del mundo, sino que el mundo se configuraba como proyecciones de las ecuaciones diferenciales. El mundo era un reflejo de las matemáticas." (Vasili Grossman, Vida y destino, p. 438)
"Le coeur a ses raisons que le raison ne connaît point." (Blaise Pascal, Pensées, 1670)
Porque el mundo que llamamos real es un mundo que construimos a través de nuestra percepción y de nuestro razonamiento humano. Otros seres vivos, no humanos, probablemente perciben el mundo, la realidad, a través de otros sentidos y con sistemas nerviosos muy diferentes de los nuestros. Es probable, incluso, que los humanos podamos percibir el mundo, la realidad, de otras formas y es probable que existan humanos que lo hagan de otras maneras diferentes. Tendemos a creer que el "logos", la razón, la lógica y las matemáticas que de ella se derivan, son la mejor forma de entender el mundo real, lo que llamamos realidad, pero es posible que haya otras formas. Cuando decimos que la realidad y que el mundo se ajustan a leyes matemáticas y que son un reflejo de éstas, lo único que estamos haciendo es reconocer que efectivamente, ese mundo que llamamos real, tal como nosotros lo entendemos y lo percibimos no es sino una construcción, un reflejo de nuestra mente, de nuestra "razón" humana. Las matemáticas no proceden del mundo real, sino de nuestra mente, de nuestra razón. Pero existen otras razones que nuestra razón no comprende.
"Le coeur a ses raisons que le raison ne connaît point." (Blaise Pascal, Pensées, 1670)
Porque el mundo que llamamos real es un mundo que construimos a través de nuestra percepción y de nuestro razonamiento humano. Otros seres vivos, no humanos, probablemente perciben el mundo, la realidad, a través de otros sentidos y con sistemas nerviosos muy diferentes de los nuestros. Es probable, incluso, que los humanos podamos percibir el mundo, la realidad, de otras formas y es probable que existan humanos que lo hagan de otras maneras diferentes. Tendemos a creer que el "logos", la razón, la lógica y las matemáticas que de ella se derivan, son la mejor forma de entender el mundo real, lo que llamamos realidad, pero es posible que haya otras formas. Cuando decimos que la realidad y que el mundo se ajustan a leyes matemáticas y que son un reflejo de éstas, lo único que estamos haciendo es reconocer que efectivamente, ese mundo que llamamos real, tal como nosotros lo entendemos y lo percibimos no es sino una construcción, un reflejo de nuestra mente, de nuestra "razón" humana. Las matemáticas no proceden del mundo real, sino de nuestra mente, de nuestra razón. Pero existen otras razones que nuestra razón no comprende.
Por qué se pelearon los dos Ivanes
Nikolai Gógol, Por qué se pelearon los dos Ivanes, Barcelona, 2010
Es la historia de dos amigos de toda la vida que se enemistan cuando uno llama "ganso" al otro. Su enfrentamiento aumenta de intensidad con el tiempo y deviene cada vez más absurdo. El juez, el comisario y pronto todos los vecinos del pueblo se verán implicados en la disputa. Conservando siempre el estilo de Gógol, la historia, conforme avanza hacia su conmovedor final, nos hace reflexionar sobre la amistad y la vida.
"-¡Y usted, Iván Ivanovich, es un auténtico ganso!
Si Iván Ivanovich no hubiera pronunciado esas palabras, hubieran discutido un poco más y luego se hubieran separado como amigos, igual que en otras ocasiones, pero en esta ocasión sucedió algo totalmente distinto. Iván Ivanovich montó en cólera.
- ¿Qué ha dicho usted, Iván Nikiforovich? - preguntó levantando la voz.
- ¡He dicho que se parece usted a un ganso, Iván Ivanovich!
- ¿Con qué derecho se atreve usted, olvidando la decencia y el respeto por el nombre y rango de un hombre, a deshonrarlo calificándolo con un término tan vergonzoso?"
Es la historia de dos amigos de toda la vida que se enemistan cuando uno llama "ganso" al otro. Su enfrentamiento aumenta de intensidad con el tiempo y deviene cada vez más absurdo. El juez, el comisario y pronto todos los vecinos del pueblo se verán implicados en la disputa. Conservando siempre el estilo de Gógol, la historia, conforme avanza hacia su conmovedor final, nos hace reflexionar sobre la amistad y la vida.
"-¡Y usted, Iván Ivanovich, es un auténtico ganso!
Si Iván Ivanovich no hubiera pronunciado esas palabras, hubieran discutido un poco más y luego se hubieran separado como amigos, igual que en otras ocasiones, pero en esta ocasión sucedió algo totalmente distinto. Iván Ivanovich montó en cólera.
- ¿Qué ha dicho usted, Iván Nikiforovich? - preguntó levantando la voz.
- ¡He dicho que se parece usted a un ganso, Iván Ivanovich!
- ¿Con qué derecho se atreve usted, olvidando la decencia y el respeto por el nombre y rango de un hombre, a deshonrarlo calificándolo con un término tan vergonzoso?"
(pág.17)
"Cuando las vidas de dos hombres están en armonía, éstos pueden discutir,
mostrarse injustos el uno con el otro, y sin embargo, las ofensas
mutuas se desvanecen sin dejar secuelas. Pero si en su interior anidan
desavenencias profundas, aunque todavía no tengan conciencia de ellas,
cualquier palabra fortuita, el más leve descuido puede transformarse en
un puñal letal para su amistad.
Y a menudo las discrepancias se alojan tan profundamente que nunca salen
a la luz, a veces ni siquiera se toma conciencia de ellas. Una riña
violenta por una nadería donde se deja caer una mala palabra asesta el
golpe fatídico que acaba destruyendo una amistad de largos años.
No, Iván Ivánovich e Iván Nikíforovich no se pelearon por un ganso."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 590
canalladas
"¿sabe cuál es la diferencia entre un buen tipo y uno malo? Que el buen tipo hace canalladas de mala gana."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 586
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 586
miércoles, 19 de febrero de 2014
miércoles 19 de febrero de 2014
Llueve un poco durante la madrugada. Nublado por la mañana. Cielo despejado por la tarde
Precipitación: 1 l./m2
Temperatura: 2'3º a 12'6º
Humedad: 20-34
Presión atmosférica: 1019 mb
Luna: Menguante
Precipitación: 1 l./m2
Temperatura: 2'3º a 12'6º
Humedad: 20-34
Presión atmosférica: 1019 mb
Luna: Menguante
martes, 18 de febrero de 2014
martes 18 de febrero de 2014
Nubes y claros
Temperatura: 3'8º a 11'2º
Humedad: 20-29
Presión atmosférica: 1017 mb
Luna: Menguante
Temperatura: 3'8º a 11'2º
Humedad: 20-29
Presión atmosférica: 1017 mb
Luna: Menguante
sobre el bien y el mal
La mayoría de los hombres que viven en la Tierra no se proponen como
objetivo definir el «bien». ¿En qué consiste el bien? ¿Bien para quién?
¿De quién? ¿Existe un bien común, aplicable a todos los seres, a todas
las tribus, a todas las circunstancias? ¿O tal vez mi bien es el mal
para ti y el bien de mi pueblo, el mal para el tuyo? ¿Es eterno e
inmutable el bien, o quizás el bien de ayer es el vicio de hoy, y el mal
de ayer se ha transformado en el bien de hoy?
Cuando se aproxima el momento del Juicio Final, no sólo los filósofos y los predicadores, también los hombres de toda condición, cultivados y analfabetos, se plantean el problema del bien y el mal.
¿Han asistido los hombres durante miles de años a una evolución del concepto del bien? ¿Es un concepto común a todos los pueblos, a griegos y judíos, como decía el apóstol? ¿No deberíamos tener en cuenta las clases, naciones, Estados? ¿O acaso se trata de un concepto más amplio que engloba también a los animales, a los árboles, a los líquenes, como Buda y sus discípulos aseveraron? el mismo Buda tuvo que negar el bien y el amor de la vida antes de abrazarlos.
He constatado que los diferentes sistemas morales y filosóficos de los guías de la humanidad que se han ido sucediendo en el transcurso de los milenios han limitado el concepto del bien.
La doctrina cristiana, cinco siglos después del budismo, restringió el mundo viviente al cual es aplicable la noción de bien: no contenía a todos los seres vivos, sino sólo a los hombres.
El bien de los primeros cristianos, que abrazaba a toda la humanidad, dio paso al bien exclusivo de los cristianos, mientras que junto a él coexistía el bien de los musulmanes, el bien de los judíos.
Con el transcurso de los siglos, el bien de los cristianos se escindió y surgió el bien de los católicos, el de los protestantes y el de los ortodoxos. Luego, del bien de los ortodoxos nació el bien de los nuevos y los viejos creyentes.
Y existían también el bien de los ricos y el bien de los pobres. Y el bien de los amarillos, los negros, los blancos.
Y esa fragmentación continua dio lugar al bien circunscrito a una secta, una raza, una clase; todos los que se encontraban más allá de tan estrecho círculo quedaban excluidos.
Y los hombres tomaron conciencia de que se había vertido mucha sangre a causa de ese bien pequeño, malo, en nombre de la lucha que ese bien libraba contra todo lo que consideraba como mal.
Y a veces el concepto mismo de ese bien se convertía en un látigo, en un mal más grande que el propio mal.
Un bien así no es más que una cáscara vacía de la que ha caído y se ha perdido la semilla sagrada. ¿Quién restituirá a los hombres la semilla perdida?
¿Qué es el bien? A menudo se dice que es un pensamiento y, ligado a este pensamiento, una acción que conduce al triunfo de la humanidad, o de una familia, una nación, un Estado, una clase, una fe.
Aquellos que luchan por su propio bien tratan de presentarlo como el bien general. Por eso proclaman: mi bien coincide con el bien general, mi bien no es sólo imprescindible para mí, es imprescindible para todos. Realizando mi propio bien persigo también el bien general.
Así, tras haber perdido el bien su universalidad, el bien de una secta, de una clase, de una nación, de un Estado asume una universalidad engañosa para justificar su lucha contra todo lo que él conceptúa como mal.
Ni siquiera Herodes derramó sangre en nombre del mal: la derramó en nombre de su propio bien. Una nueva fuerza había venido al mundo, una fuerza que amenazaba con destruirle a él y a su familia, destrozar a sus amigos y favoritos, su reino, su ejército.
Pero no era el mal lo que había nacido, era el cristianismo. Nunca antes la humanidad había oído estas palabras: «No juzguéis, y no seréis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis seréis medidos... Amad a vuestros enemigos; bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen, y rogad por aquellos que os ultrajan y os persiguen…Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es La ley y los profetas».
¿Qué aportó a los hombres esa doctrina de paz y amor?
La iconoclasia bizantina, las torturas de la Inquisición, la lucha contra las herejías en Francia, Italia, Flandes, Alemania, la lucha entre protestantismo y catolicismo, las intrigas de las órdenes monásticas, la lucha entre Nikón y Avvakum, el yugo aplastante al que fueron sometidas durante siglos la ciencia y la libertad, las persecuciones cristianas de la población pagana de Tasmania, los malhechores que incendiaron en África pueblos negros. Todo esto provocó sufrimientos mayores que los delitos de los bandidos y criminales que practicaban el mal por el mal...
Ese es el terrible destino, que hace arder al espíritu, de la más humana de las doctrinas de la humanidad; ésta no ha escapado a la suerte común y también se ha descompuesto en una serie de moléculas de pequeños «bienes» particulares.
La crueldad de la vida engendra el bien en los grandes corazones, y éstos llevan ese bien a la vida, estimulados por el deseo de cambiar el mundo a imagen del bien que vive en ellos. Pero no son los círculos de la vida los que cambian a imagen y semejanza de la idea del bien, sino la idea del bien la que se hunde en el fango de la vida, se quiebra, pierde su universalidad, se pone al servicio de la cotidianidad y no esculpe la vida a su hermosa pero incorpórea imagen.
El flujo de la vida siempre es percibido en la conciencia del hombre como una lucha entre el bien y el mal, pero no es así. Los hombres que velan por el bien de la humanidad son impotentes para reducir el mal en la Tierra.
Las grandes ideas son necesarias para abrir nuevos cauces, retirar piedras, desplazar rocas, derribar acantilados, desbrozar bosques. Los sueños del bien universal son necesarios para que las grandes aguas corran impetuosas en un único torrente. Si el mar estuviera dotado de pensamiento, en cada tempestad la idea y el sueño de la felicidad nacerían en sus aguas, y cada ola, al romper contra las rocas, pensaría que perece por el bien de las aguas del mar, y no advertiría que es levantada por la fuerza del viento, del mismo modo que levantó a miles antes que ella y que levantará a miles después.
Muchos libros se han escrito sobre cómo combatir el mal, sobre la naturaleza del bien y el mal.
Pero lo más triste de todo esto es lo siguiente, y es un hecho indiscutible: cada vez que asistimos al amanecer de un bien eterno que nunca será vencido por el mal, ese mismo mal que es eterno y que nunca será vencido por el bien, cada vez que asistimos a ese amanecer mueren niños y ancianos, corre la sangre. No sólo los hombres, también Dios es impotente para reducir el mal sobre la Tierra.
«Se oye un grito en Ramá, lamentos y un amargo llanto. Es Raquel que llora por sus hijos y no quiere ser consolada; ¡sus hijos ya no existen!(1)» Y a ella, que ha perdido a sus hijos, poco le importa lo que los sabios consideren qué es el bien y qué el mal.
Pero ¿acaso la vida es el mal?
Yo vi la fuerza inquebrantable de la idea del bien social que nació en mi país. Vi esa fuerza en el periodo de la colectivización total, la vi en 1937. Vi cómo se aniquilaba a las personas en nombre de un ideal tan hermoso y humano como el ideal del cristianismo. Vi pueblos enteros muriéndose de hambre, vi niños campesinos pereciendo en la nieve siberiana. Vi trenes con destino a Siberia que transportaban a cientos y miles de hombres y mujeres de Moscú, Leningrado, de todas las ciudades de Rusia, acusados de ser enemigos de la grande y luminosa idea del bien social.
Esa idea grande y hermosa mataba sin piedad a unos, destrozaba la vida a otros, separaba a los maridos de sus mujeres, a los hijos de sus padres.
Ahora el gran horror del fascismo alemán se ha levantado sobre el mundo. El aire está lleno de los gritos y los gemidos de los torturados. El cielo se ha vuelto negro, el sol se ha apagado en el humo de los hornos crematorios.
Pero estos crímenes sin precedentes, nunca antes vistos en la Tierra ni en el universo, fueron cometidos en nombre del bien.
Hace tiempo, cuando vivía en los bosques del norte, pensé que el bien no se hallaba en el hombre, ni tampoco en el mundo rapaz de los animales y los insectos, sino en el reino silencioso de los árboles. No era cierto. Vi el movimiento del bosque, la lucha cruenta que entablan los árboles contra las hierbas y matorrales por la conquista de la tierra. Miles de millones de semillas vuelan a través del aire y comienzan a germinar, destruyendo la hierba y los arbustos. Millones de brotes de hierba nueva entran en liza unos contra otros. Y sólo los supervivientes constituyen una alianza de iguales para formar la única fronda del joven bosque fotófilo. Abetos y hayas vegetan en un presidio crepuscular, encerrados en la fronda del bosque. Pero para los vencedores también llega el momento de la decrepitud, y vigorosos abetos se yerguen hacia la luz, matando los alisos y los abedules.
Así es la vida del bosque, una lucha constante de todos contra todos. Sólo los ciegos pueden imaginar el reino de los árboles y la hierba como el mundo del bien.
¿Acaso la vida es el mal?
El bien no está en la naturaleza, tampoco en los sermones de los maestros religiosos ni de los profetas, no está en las doctrinas de los grandes sociólogos y líderes populares, no está en la ética de los filósofos. Son las personas corrientes las que llevan en sus corazones el amor por todo cuanto vive; aman y cuidan de la vida de modo natural y espontáneo. Al final del día prefieren el calor del hogar a encender hogueras en las plazas.
Así, además de ese bien grande y amenazador, existe también la bondad cotidiana de los hombres. Es la bondad de una viejecita que lleva un mendrugo de pan a un prisionero, la bondad del soldado que da de beber de su cantimplora al enemigo herido, la bondad de los jóvenes que se apiadan de los ancianos, la bondad del campesino que oculta en el pajar a un viejo judío. Es la bondad del guardia de una prisión que, poniendo en peligro su propia libertad, entrega las cartas de prisioneros y reclusos, con cuyas ideas no congenia, a sus madres y mujeres.
Es la bondad particular de un individuo hacia, otro, es una bondad sin testigos, pequeña, sin ideología. Podríamos denominarla bondad sin sentido. La bondad de los nombres al margen del bien religioso y social.
Pero si nos detenemos a pensarlo, nos damos cuenta de que esa bondad sin sentido, particular, casual, es eterna. Se extiende a todo lo vivo, incluso a un ratón O a una rama quebrada que el transeúnte, parándose un instante, endereza para que cicatrice y se cure rápido.
En estos tiempos terribles en que la locura reina en nombre de la gloria de los Estados, las naciones y el bien universa I, en esta época en que los hombres ya no parecen hombres y sólo se agitan como las ramas en los árboles, como piedras que arrastran a otras piedras en una avalancha que llena los barrancos y las fosas, en esta época de horror y demencia, la bondad sin sentido, compasiva, esparcida en la vida como una partícula de radio, no ha desaparecido.
Unos alemanes llegaron a un pueblo para vengar el asesinato de dos soldados. Por la noche reunieron a las mujeres del lugar y les ordenaron cavar una fosa en el lindero del bosque. Varios soldados se instalaron en la casa de una anciana. Su marido había sido conducido por un politsai a la comisaría donde ya habían detenido a veinte campesinos. La anciana no pudo conciliar el sueño durante toda la noche. Los alemanes encontraron en el sótano un cesto de huevos y un tarro de miel, encendieron ellos mismos el fogón, se hicieron una tortilla y bebieron vodka. Luego, el mayor de todos se puso a tocar la armónica y los otros, golpeando con los pies, entonaron una canción. A la propietaria de la casa ni siquiera la miraban, como si fuera un gato. Cuando hubo amanecido, empezaron a comprobar sus subfusiles, y el mayor de los soldados, apretando por equivocación el gatillo, se disparó en el estómago. Todos se pusieron a gritar, se armó un gran revuelo. Vendaron de cualquier modo al herido y lo colocaron en la cama. En aquel momento llamaron a los soldados desde fuera. Con gestos ordenaron a la mujer que cuidara del herido. La mujer pensó lo fácil que le resultaría estrangularlo: el hombre musitaba palabras incomprensibles, cerraba los ojos, lloraba, chasqueaba los labios. De repente el alemán abrió los ojos y dijo con voz clara: «Madre, agua».
—Ay, maldito seas —dijo la mujer—. Lo que tendría que hacer es estrangularte.
Y le dio agua. Él le sujetó la mano y le dio a entender que quería sentarse, que la sangre no le dejaba respirar. La mujer lo levantó, mientras él se sostenía con los brazos alrededor de su cuello. De pronto se oyó un tiroteo fuera y la mujer se estremeció.
Después explicó a la gente lo que había pasado, pero nadie la comprendió; ni ella misma sabía explicárselo.
Esa especie de bondad es condenada por su sinsentido en la fábula del ermitaño que calentó a una serpiente en su pecho. Es la bondad que tiene piedad de una tarántula que ha mordido a un niño. ¡Bondad ciega, insensata, perjudicial!
A la gente le gusta buscar en las historias y fábulas ejemplos del peligro de esta bondad sin sentido. ¡No hay que tener miedo! Temerla es lo mismo que temer un pez de agua dulce que por casualidad ha caído del río hacia el océano salado.
El daño que esa bondad sin sentido a veces puede ocasionar a la sociedad, a la clase, a la raza, al Estado, palidece ante la luz que irradian los hombres que están dotados de ella.
Esa bondad, esa absurda bondad, es lo más humano que hay en el hombre, lo que le define, el logro más alta que puede alcanzar su alma. La vida no es el mal, nos dice.
Esta bondad es muda y sin sentido. Es instintiva; ciega. Cuando la cristiandad le dio forma en el seno de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, comenzó a oscurecerse; su semilla se convirtió en cáscara. Es fuerte mientras es muda, inconsciente y sin sentido, mientras vive en la oscuridad viva del corazón humano, mientras no se convierte en instrumento y mercancía en manos de predicadores, mientras que su oro bruto no se acuña en moneda de santidad. Es sencilla como la vida. Incluso las enseñanzas de Jesús la privaron de su fuerza; su fuerza está en el silencio del corazón humano.
Pero, perdida la fe en el bien, comencé a dudar también de la bondad. Me da pena su impotencia. ¿Para qué sirve entonces? No es contagiosa.
Me pareció que era tan bella e impotente como el rocío.
¿Cómo se puede transformar su fuerza sin echarla a perder, sin sofocarla como hizo la Iglesia? ¡La bondad es fuerte mientras es impotente! Si el hombre trata de transformarla en fuerza, languidece, se desvanece, se pierde, desaparece.
Ahora veo la auténtica fuerza del mal. Los cielos están vados. El hombre está solo en la Tierra. ¿Cómo sofocar, pues, el mal? ¿Con gotas de rocío vivo, con bondad humana? No, esa llama no puede apagarse ni con el agua de todos los mares y las nubes, no puede apagarse con un pobre puñado de rocío recogido desde los tiempos evangélicos hasta nuestro presente de hierro...
Así, habiendo perdido la esperanza de encontrar el bien en Dios, en la naturaleza, comencé a perder la fe en la bondad.
Pero cuanto más se abren ante mí las tinieblas del fascismo, más claro veo que lo humano es indestructible y que continúa viviendo en el hombre, incluso al borde de la fosa sangrienta, incluso en la puerta de las cámaras de gas.
Yo he templado mi fe en el infierno. Mi fe ha emergido de las llamas de los hornos crematorios, ha traspasado el hormigón de las cámaras de gas. He visto que no es el hombre quien es impotente en la lucha contra el mal, he visto que es el mal el que es impotente en su lucha contra el hombre. En la impotencia de la bondad, en la bondad sin sentido, está el secreto de su inmortalidad. Nunca podrá ser vencida. Cuanto más estúpida, más absurda, más impotente pueda parecer, más grande es. ¡El mal es impotente ante ella! Los profetas, los maestros religiosos, los reformadores, los líderes, los guías son impotentes ante ella. El amor ciego y mudo es el sentido del hombre.
La historia del hombre no es la batalla del bien que intenta superar al mal. La historia del hombre es la batalla del gran mal que trata de aplastar la semilla de la humanidad. Pero si ni siquiera ahora lo humano ha sido aniquilado en el hombre, entonces el mal nunca vencerá.
Vasili Grossman, Vida y destino, 2ª parte, cap. 16, p. 512- 520
Cuando se aproxima el momento del Juicio Final, no sólo los filósofos y los predicadores, también los hombres de toda condición, cultivados y analfabetos, se plantean el problema del bien y el mal.
¿Han asistido los hombres durante miles de años a una evolución del concepto del bien? ¿Es un concepto común a todos los pueblos, a griegos y judíos, como decía el apóstol? ¿No deberíamos tener en cuenta las clases, naciones, Estados? ¿O acaso se trata de un concepto más amplio que engloba también a los animales, a los árboles, a los líquenes, como Buda y sus discípulos aseveraron? el mismo Buda tuvo que negar el bien y el amor de la vida antes de abrazarlos.
He constatado que los diferentes sistemas morales y filosóficos de los guías de la humanidad que se han ido sucediendo en el transcurso de los milenios han limitado el concepto del bien.
La doctrina cristiana, cinco siglos después del budismo, restringió el mundo viviente al cual es aplicable la noción de bien: no contenía a todos los seres vivos, sino sólo a los hombres.
El bien de los primeros cristianos, que abrazaba a toda la humanidad, dio paso al bien exclusivo de los cristianos, mientras que junto a él coexistía el bien de los musulmanes, el bien de los judíos.
Con el transcurso de los siglos, el bien de los cristianos se escindió y surgió el bien de los católicos, el de los protestantes y el de los ortodoxos. Luego, del bien de los ortodoxos nació el bien de los nuevos y los viejos creyentes.
Y existían también el bien de los ricos y el bien de los pobres. Y el bien de los amarillos, los negros, los blancos.
Y esa fragmentación continua dio lugar al bien circunscrito a una secta, una raza, una clase; todos los que se encontraban más allá de tan estrecho círculo quedaban excluidos.
Y los hombres tomaron conciencia de que se había vertido mucha sangre a causa de ese bien pequeño, malo, en nombre de la lucha que ese bien libraba contra todo lo que consideraba como mal.
Y a veces el concepto mismo de ese bien se convertía en un látigo, en un mal más grande que el propio mal.
Un bien así no es más que una cáscara vacía de la que ha caído y se ha perdido la semilla sagrada. ¿Quién restituirá a los hombres la semilla perdida?
¿Qué es el bien? A menudo se dice que es un pensamiento y, ligado a este pensamiento, una acción que conduce al triunfo de la humanidad, o de una familia, una nación, un Estado, una clase, una fe.
Aquellos que luchan por su propio bien tratan de presentarlo como el bien general. Por eso proclaman: mi bien coincide con el bien general, mi bien no es sólo imprescindible para mí, es imprescindible para todos. Realizando mi propio bien persigo también el bien general.
Así, tras haber perdido el bien su universalidad, el bien de una secta, de una clase, de una nación, de un Estado asume una universalidad engañosa para justificar su lucha contra todo lo que él conceptúa como mal.
Ni siquiera Herodes derramó sangre en nombre del mal: la derramó en nombre de su propio bien. Una nueva fuerza había venido al mundo, una fuerza que amenazaba con destruirle a él y a su familia, destrozar a sus amigos y favoritos, su reino, su ejército.
Pero no era el mal lo que había nacido, era el cristianismo. Nunca antes la humanidad había oído estas palabras: «No juzguéis, y no seréis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis seréis medidos... Amad a vuestros enemigos; bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen, y rogad por aquellos que os ultrajan y os persiguen…Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es La ley y los profetas».
¿Qué aportó a los hombres esa doctrina de paz y amor?
La iconoclasia bizantina, las torturas de la Inquisición, la lucha contra las herejías en Francia, Italia, Flandes, Alemania, la lucha entre protestantismo y catolicismo, las intrigas de las órdenes monásticas, la lucha entre Nikón y Avvakum, el yugo aplastante al que fueron sometidas durante siglos la ciencia y la libertad, las persecuciones cristianas de la población pagana de Tasmania, los malhechores que incendiaron en África pueblos negros. Todo esto provocó sufrimientos mayores que los delitos de los bandidos y criminales que practicaban el mal por el mal...
Ese es el terrible destino, que hace arder al espíritu, de la más humana de las doctrinas de la humanidad; ésta no ha escapado a la suerte común y también se ha descompuesto en una serie de moléculas de pequeños «bienes» particulares.
La crueldad de la vida engendra el bien en los grandes corazones, y éstos llevan ese bien a la vida, estimulados por el deseo de cambiar el mundo a imagen del bien que vive en ellos. Pero no son los círculos de la vida los que cambian a imagen y semejanza de la idea del bien, sino la idea del bien la que se hunde en el fango de la vida, se quiebra, pierde su universalidad, se pone al servicio de la cotidianidad y no esculpe la vida a su hermosa pero incorpórea imagen.
El flujo de la vida siempre es percibido en la conciencia del hombre como una lucha entre el bien y el mal, pero no es así. Los hombres que velan por el bien de la humanidad son impotentes para reducir el mal en la Tierra.
Las grandes ideas son necesarias para abrir nuevos cauces, retirar piedras, desplazar rocas, derribar acantilados, desbrozar bosques. Los sueños del bien universal son necesarios para que las grandes aguas corran impetuosas en un único torrente. Si el mar estuviera dotado de pensamiento, en cada tempestad la idea y el sueño de la felicidad nacerían en sus aguas, y cada ola, al romper contra las rocas, pensaría que perece por el bien de las aguas del mar, y no advertiría que es levantada por la fuerza del viento, del mismo modo que levantó a miles antes que ella y que levantará a miles después.
Muchos libros se han escrito sobre cómo combatir el mal, sobre la naturaleza del bien y el mal.
Pero lo más triste de todo esto es lo siguiente, y es un hecho indiscutible: cada vez que asistimos al amanecer de un bien eterno que nunca será vencido por el mal, ese mismo mal que es eterno y que nunca será vencido por el bien, cada vez que asistimos a ese amanecer mueren niños y ancianos, corre la sangre. No sólo los hombres, también Dios es impotente para reducir el mal sobre la Tierra.
«Se oye un grito en Ramá, lamentos y un amargo llanto. Es Raquel que llora por sus hijos y no quiere ser consolada; ¡sus hijos ya no existen!(1)» Y a ella, que ha perdido a sus hijos, poco le importa lo que los sabios consideren qué es el bien y qué el mal.
Pero ¿acaso la vida es el mal?
Yo vi la fuerza inquebrantable de la idea del bien social que nació en mi país. Vi esa fuerza en el periodo de la colectivización total, la vi en 1937. Vi cómo se aniquilaba a las personas en nombre de un ideal tan hermoso y humano como el ideal del cristianismo. Vi pueblos enteros muriéndose de hambre, vi niños campesinos pereciendo en la nieve siberiana. Vi trenes con destino a Siberia que transportaban a cientos y miles de hombres y mujeres de Moscú, Leningrado, de todas las ciudades de Rusia, acusados de ser enemigos de la grande y luminosa idea del bien social.
Esa idea grande y hermosa mataba sin piedad a unos, destrozaba la vida a otros, separaba a los maridos de sus mujeres, a los hijos de sus padres.
Ahora el gran horror del fascismo alemán se ha levantado sobre el mundo. El aire está lleno de los gritos y los gemidos de los torturados. El cielo se ha vuelto negro, el sol se ha apagado en el humo de los hornos crematorios.
Pero estos crímenes sin precedentes, nunca antes vistos en la Tierra ni en el universo, fueron cometidos en nombre del bien.
Hace tiempo, cuando vivía en los bosques del norte, pensé que el bien no se hallaba en el hombre, ni tampoco en el mundo rapaz de los animales y los insectos, sino en el reino silencioso de los árboles. No era cierto. Vi el movimiento del bosque, la lucha cruenta que entablan los árboles contra las hierbas y matorrales por la conquista de la tierra. Miles de millones de semillas vuelan a través del aire y comienzan a germinar, destruyendo la hierba y los arbustos. Millones de brotes de hierba nueva entran en liza unos contra otros. Y sólo los supervivientes constituyen una alianza de iguales para formar la única fronda del joven bosque fotófilo. Abetos y hayas vegetan en un presidio crepuscular, encerrados en la fronda del bosque. Pero para los vencedores también llega el momento de la decrepitud, y vigorosos abetos se yerguen hacia la luz, matando los alisos y los abedules.
Así es la vida del bosque, una lucha constante de todos contra todos. Sólo los ciegos pueden imaginar el reino de los árboles y la hierba como el mundo del bien.
¿Acaso la vida es el mal?
El bien no está en la naturaleza, tampoco en los sermones de los maestros religiosos ni de los profetas, no está en las doctrinas de los grandes sociólogos y líderes populares, no está en la ética de los filósofos. Son las personas corrientes las que llevan en sus corazones el amor por todo cuanto vive; aman y cuidan de la vida de modo natural y espontáneo. Al final del día prefieren el calor del hogar a encender hogueras en las plazas.
Así, además de ese bien grande y amenazador, existe también la bondad cotidiana de los hombres. Es la bondad de una viejecita que lleva un mendrugo de pan a un prisionero, la bondad del soldado que da de beber de su cantimplora al enemigo herido, la bondad de los jóvenes que se apiadan de los ancianos, la bondad del campesino que oculta en el pajar a un viejo judío. Es la bondad del guardia de una prisión que, poniendo en peligro su propia libertad, entrega las cartas de prisioneros y reclusos, con cuyas ideas no congenia, a sus madres y mujeres.
Es la bondad particular de un individuo hacia, otro, es una bondad sin testigos, pequeña, sin ideología. Podríamos denominarla bondad sin sentido. La bondad de los nombres al margen del bien religioso y social.
Pero si nos detenemos a pensarlo, nos damos cuenta de que esa bondad sin sentido, particular, casual, es eterna. Se extiende a todo lo vivo, incluso a un ratón O a una rama quebrada que el transeúnte, parándose un instante, endereza para que cicatrice y se cure rápido.
En estos tiempos terribles en que la locura reina en nombre de la gloria de los Estados, las naciones y el bien universa I, en esta época en que los hombres ya no parecen hombres y sólo se agitan como las ramas en los árboles, como piedras que arrastran a otras piedras en una avalancha que llena los barrancos y las fosas, en esta época de horror y demencia, la bondad sin sentido, compasiva, esparcida en la vida como una partícula de radio, no ha desaparecido.
Unos alemanes llegaron a un pueblo para vengar el asesinato de dos soldados. Por la noche reunieron a las mujeres del lugar y les ordenaron cavar una fosa en el lindero del bosque. Varios soldados se instalaron en la casa de una anciana. Su marido había sido conducido por un politsai a la comisaría donde ya habían detenido a veinte campesinos. La anciana no pudo conciliar el sueño durante toda la noche. Los alemanes encontraron en el sótano un cesto de huevos y un tarro de miel, encendieron ellos mismos el fogón, se hicieron una tortilla y bebieron vodka. Luego, el mayor de todos se puso a tocar la armónica y los otros, golpeando con los pies, entonaron una canción. A la propietaria de la casa ni siquiera la miraban, como si fuera un gato. Cuando hubo amanecido, empezaron a comprobar sus subfusiles, y el mayor de los soldados, apretando por equivocación el gatillo, se disparó en el estómago. Todos se pusieron a gritar, se armó un gran revuelo. Vendaron de cualquier modo al herido y lo colocaron en la cama. En aquel momento llamaron a los soldados desde fuera. Con gestos ordenaron a la mujer que cuidara del herido. La mujer pensó lo fácil que le resultaría estrangularlo: el hombre musitaba palabras incomprensibles, cerraba los ojos, lloraba, chasqueaba los labios. De repente el alemán abrió los ojos y dijo con voz clara: «Madre, agua».
—Ay, maldito seas —dijo la mujer—. Lo que tendría que hacer es estrangularte.
Y le dio agua. Él le sujetó la mano y le dio a entender que quería sentarse, que la sangre no le dejaba respirar. La mujer lo levantó, mientras él se sostenía con los brazos alrededor de su cuello. De pronto se oyó un tiroteo fuera y la mujer se estremeció.
Después explicó a la gente lo que había pasado, pero nadie la comprendió; ni ella misma sabía explicárselo.
Esa especie de bondad es condenada por su sinsentido en la fábula del ermitaño que calentó a una serpiente en su pecho. Es la bondad que tiene piedad de una tarántula que ha mordido a un niño. ¡Bondad ciega, insensata, perjudicial!
A la gente le gusta buscar en las historias y fábulas ejemplos del peligro de esta bondad sin sentido. ¡No hay que tener miedo! Temerla es lo mismo que temer un pez de agua dulce que por casualidad ha caído del río hacia el océano salado.
El daño que esa bondad sin sentido a veces puede ocasionar a la sociedad, a la clase, a la raza, al Estado, palidece ante la luz que irradian los hombres que están dotados de ella.
Esa bondad, esa absurda bondad, es lo más humano que hay en el hombre, lo que le define, el logro más alta que puede alcanzar su alma. La vida no es el mal, nos dice.
Esta bondad es muda y sin sentido. Es instintiva; ciega. Cuando la cristiandad le dio forma en el seno de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, comenzó a oscurecerse; su semilla se convirtió en cáscara. Es fuerte mientras es muda, inconsciente y sin sentido, mientras vive en la oscuridad viva del corazón humano, mientras no se convierte en instrumento y mercancía en manos de predicadores, mientras que su oro bruto no se acuña en moneda de santidad. Es sencilla como la vida. Incluso las enseñanzas de Jesús la privaron de su fuerza; su fuerza está en el silencio del corazón humano.
Pero, perdida la fe en el bien, comencé a dudar también de la bondad. Me da pena su impotencia. ¿Para qué sirve entonces? No es contagiosa.
Me pareció que era tan bella e impotente como el rocío.
¿Cómo se puede transformar su fuerza sin echarla a perder, sin sofocarla como hizo la Iglesia? ¡La bondad es fuerte mientras es impotente! Si el hombre trata de transformarla en fuerza, languidece, se desvanece, se pierde, desaparece.
Ahora veo la auténtica fuerza del mal. Los cielos están vados. El hombre está solo en la Tierra. ¿Cómo sofocar, pues, el mal? ¿Con gotas de rocío vivo, con bondad humana? No, esa llama no puede apagarse ni con el agua de todos los mares y las nubes, no puede apagarse con un pobre puñado de rocío recogido desde los tiempos evangélicos hasta nuestro presente de hierro...
Así, habiendo perdido la esperanza de encontrar el bien en Dios, en la naturaleza, comencé a perder la fe en la bondad.
Pero cuanto más se abren ante mí las tinieblas del fascismo, más claro veo que lo humano es indestructible y que continúa viviendo en el hombre, incluso al borde de la fosa sangrienta, incluso en la puerta de las cámaras de gas.
Yo he templado mi fe en el infierno. Mi fe ha emergido de las llamas de los hornos crematorios, ha traspasado el hormigón de las cámaras de gas. He visto que no es el hombre quien es impotente en la lucha contra el mal, he visto que es el mal el que es impotente en su lucha contra el hombre. En la impotencia de la bondad, en la bondad sin sentido, está el secreto de su inmortalidad. Nunca podrá ser vencida. Cuanto más estúpida, más absurda, más impotente pueda parecer, más grande es. ¡El mal es impotente ante ella! Los profetas, los maestros religiosos, los reformadores, los líderes, los guías son impotentes ante ella. El amor ciego y mudo es el sentido del hombre.
La historia del hombre no es la batalla del bien que intenta superar al mal. La historia del hombre es la batalla del gran mal que trata de aplastar la semilla de la humanidad. Pero si ni siquiera ahora lo humano ha sido aniquilado en el hombre, entonces el mal nunca vencerá.
Vasili Grossman, Vida y destino, 2ª parte, cap. 16, p. 512- 520
nacionalsocialismo, socialismo en un solo país
Hitler y Stalin, las cabezas visibles de dos sistemas totalitarios, enfrentados... ¿porque encabezaban dos sistemas opuestos? o quizá ¿porque ambos sistemas eran lo mismo?
Dos grandes novelas abordan este asunto de forma similar. Vasili Grossman, en Vida y destino, narra el interrogatorio al que el representante de Himmler en un campo de concentración somete a un prisionero ruso. Jonathan Littell, en Las benévolas, nos cuenta algo parecido: el protagonista de la novela, Max Aue, interroga también a un prisionero ruso. En ambos casos se plantean las similitudes entre el nacionalsocialismo y el comunismo. En el primer caso es el oficial alemán quien lo hace. En el segundo, el prisionero ruso.
Ambas conversaciones se inician con un cigarrillo. En un caso el prisionero ruso lo rechaza. En el otro, lo acepta.
"Saqué una de mis últimas cajetillas: '¿Fuma?'. Sonrió y vi que le faltaban dos dientes: '¿Por qué los polis siempre le dan a uno cigarrillos? Siempre que me han detenido, me han dado cigarrillos. Dicho lo cual, no se lo voy a despreciar'." (Jonathan Littell, Las benévolas, p. 398)
"Liss encendió un cigarrillo y alargó su pitillera a Mostovskói. 'No quiero' dijo ... con la voz entrecortada. Se sintió más tranquilo cuando reparó en que todos los policías del mundo, ya fueran los que le habían interrogado cuarenta años atrás, ya fuera este que hablaba de Hegel y Spengler, utilizaban la misma estúpida técnica." (Vasili Grossman, Vida y destino, p. 503)
Las actitudes de unos y otros en ambos interrogatorios no coinciden en muchas cosas, pero algunas de las opiniones que se expresan inciden de forma similar en la cuestión planteada al comienzo.
En Vida y destino, es el oficial alemán quien pronuncia las siguientes palabras:
"También sobre nuestro Estado ondea la bandera roja del proletariado, también nosotros apelamos a la unidad nacional y al esfuerzo de los trabajadores, también nosotros proclamamos que el Partido expresa las aspiraciones del obrero alemán. Y ustedes también apelan al «nacionalismo», al «trabajo». Ustedes saben tan bien como nosotros que el nacionalismo es la fuerza más poderosa del siglo XX. ¡El nacionalismo es el alma de nuestra época! ¡El socialismo en un solo país es la expresión suprema del nacionalismo!" (Vasili Grossman, Vida y destino, p. 510)
En Las benévolas, en cambio, es el prisionero ruso el que dice al oficial alemán:
"«A fin de cuentas, nos lo copiaron ustedes todo, aunque no haya sido más que caricaturizándolo. Y no me refiero sólo a los símbolos, como la bandera roja y el Primero de Mayo. Hablo de los conceptos que más valora su Weltanschauung.»-«¿En qué sentido lo dice?» Empezó a contar con los dedos, al estilo ruso, doblándolos uno a uno a partir del meñique: «En donde el comunismo aspira a una sociedad sin clases, ustedes predican la Volksgemeinschaft, que, en el fondo, es exactamente lo mismo, limitado a sus fronteras. En donde Marx veía al proletariado como portador de la verdad, ustedes decidieron que la supuesta raza alemana es una raza proletaria en la que se encarnan el Bien y la ética; por lo tanto, en el lugar de la lucha de clases han puesto la guerra proletaria alemana contra los Estados capitalistas. En economía, sus ideas son también únicamente deformaciones de nuestros valores.»" (Jonathan Littell, Las benévolas, p. 399)
Dos grandes novelas abordan este asunto de forma similar. Vasili Grossman, en Vida y destino, narra el interrogatorio al que el representante de Himmler en un campo de concentración somete a un prisionero ruso. Jonathan Littell, en Las benévolas, nos cuenta algo parecido: el protagonista de la novela, Max Aue, interroga también a un prisionero ruso. En ambos casos se plantean las similitudes entre el nacionalsocialismo y el comunismo. En el primer caso es el oficial alemán quien lo hace. En el segundo, el prisionero ruso.
Ambas conversaciones se inician con un cigarrillo. En un caso el prisionero ruso lo rechaza. En el otro, lo acepta.
"Saqué una de mis últimas cajetillas: '¿Fuma?'. Sonrió y vi que le faltaban dos dientes: '¿Por qué los polis siempre le dan a uno cigarrillos? Siempre que me han detenido, me han dado cigarrillos. Dicho lo cual, no se lo voy a despreciar'." (Jonathan Littell, Las benévolas, p. 398)
"Liss encendió un cigarrillo y alargó su pitillera a Mostovskói. 'No quiero' dijo ... con la voz entrecortada. Se sintió más tranquilo cuando reparó en que todos los policías del mundo, ya fueran los que le habían interrogado cuarenta años atrás, ya fuera este que hablaba de Hegel y Spengler, utilizaban la misma estúpida técnica." (Vasili Grossman, Vida y destino, p. 503)
Las actitudes de unos y otros en ambos interrogatorios no coinciden en muchas cosas, pero algunas de las opiniones que se expresan inciden de forma similar en la cuestión planteada al comienzo.
En Vida y destino, es el oficial alemán quien pronuncia las siguientes palabras:
"También sobre nuestro Estado ondea la bandera roja del proletariado, también nosotros apelamos a la unidad nacional y al esfuerzo de los trabajadores, también nosotros proclamamos que el Partido expresa las aspiraciones del obrero alemán. Y ustedes también apelan al «nacionalismo», al «trabajo». Ustedes saben tan bien como nosotros que el nacionalismo es la fuerza más poderosa del siglo XX. ¡El nacionalismo es el alma de nuestra época! ¡El socialismo en un solo país es la expresión suprema del nacionalismo!" (Vasili Grossman, Vida y destino, p. 510)
En Las benévolas, en cambio, es el prisionero ruso el que dice al oficial alemán:
"«A fin de cuentas, nos lo copiaron ustedes todo, aunque no haya sido más que caricaturizándolo. Y no me refiero sólo a los símbolos, como la bandera roja y el Primero de Mayo. Hablo de los conceptos que más valora su Weltanschauung.»-«¿En qué sentido lo dice?» Empezó a contar con los dedos, al estilo ruso, doblándolos uno a uno a partir del meñique: «En donde el comunismo aspira a una sociedad sin clases, ustedes predican la Volksgemeinschaft, que, en el fondo, es exactamente lo mismo, limitado a sus fronteras. En donde Marx veía al proletariado como portador de la verdad, ustedes decidieron que la supuesta raza alemana es una raza proletaria en la que se encarnan el Bien y la ética; por lo tanto, en el lugar de la lucha de clases han puesto la guerra proletaria alemana contra los Estados capitalistas. En economía, sus ideas son también únicamente deformaciones de nuestros valores.»" (Jonathan Littell, Las benévolas, p. 399)
INDEPENDENCIA
Una Catalunya independent?
Euskal Herriko independentzia?
De entrada, quienes estamos en contra de los "Estados", podemos ver estas reclamaciones de independencia como un anacronismo. Si lo que queremos es el fin del Estado burgués parece absurdo que apoyemos la creación de nuevos Estados burgueses liderados por CIU-ERC o por PNV-Bildu... Sin embargo hay una cosa que parece bastante clara. Si no hay más remedio que estar dentro de un "Estado" mejor si podemos elegir dentro de cuál queremos estar.
El problema de España es que ni España ni los españoles defensores de España, sean del PP o del PSOE o de IU, están dispuestos a entender que puede haber españoles que hablen otras lenguas, que tengan otras costumbres y que se emocionen con otras mitologías diferentes de las suyas. El problema que tenemos muchos catalanes y muchos vascos es que no nos dejan sitio en su España para poder seguir siendo catalanes y vascos. Les parece sorprendente y exótico que queramos hablar en una lengua diferente de su "español". Les parece extraño que no se nos ponga la piel de gallina con personajes como el Cid Campeador, Pelayo de Covadonga o los Reyes Católicos y que sin embargo nos emocionemos con Jaume el Conqueridor o con Aitor... Si no tenemos sitio en España, lo que queremos es un país, un Estado, en el que tengamos sitio de verdad y en el que no tengamos que estar siempre justificando por qué hablamos en otra lengua... por eso, aunque estemos en contra de los "Estados" queremos tener nuestro propio "Estado" y creemos que tenemos derecho a tener este deseo...
Euskal Herriko independentzia?
De entrada, quienes estamos en contra de los "Estados", podemos ver estas reclamaciones de independencia como un anacronismo. Si lo que queremos es el fin del Estado burgués parece absurdo que apoyemos la creación de nuevos Estados burgueses liderados por CIU-ERC o por PNV-Bildu... Sin embargo hay una cosa que parece bastante clara. Si no hay más remedio que estar dentro de un "Estado" mejor si podemos elegir dentro de cuál queremos estar.
El problema de España es que ni España ni los españoles defensores de España, sean del PP o del PSOE o de IU, están dispuestos a entender que puede haber españoles que hablen otras lenguas, que tengan otras costumbres y que se emocionen con otras mitologías diferentes de las suyas. El problema que tenemos muchos catalanes y muchos vascos es que no nos dejan sitio en su España para poder seguir siendo catalanes y vascos. Les parece sorprendente y exótico que queramos hablar en una lengua diferente de su "español". Les parece extraño que no se nos ponga la piel de gallina con personajes como el Cid Campeador, Pelayo de Covadonga o los Reyes Católicos y que sin embargo nos emocionemos con Jaume el Conqueridor o con Aitor... Si no tenemos sitio en España, lo que queremos es un país, un Estado, en el que tengamos sitio de verdad y en el que no tengamos que estar siempre justificando por qué hablamos en otra lengua... por eso, aunque estemos en contra de los "Estados" queremos tener nuestro propio "Estado" y creemos que tenemos derecho a tener este deseo...
lunes, 17 de febrero de 2014
lunes 17 de febrero de 2014
Cielo despejado
Temperatura: 2'4º a 10'3º
Humedad: 19-29
Presión atmosférica: 1009 mb
Luna: Menguante
Temperatura: 2'4º a 10'3º
Humedad: 19-29
Presión atmosférica: 1009 mb
Luna: Menguante
libres y culpables
"...yo no quiero la absolución de mis pecados. No diga que son culpables los
que te obligan, que tú eres un esclavo, y que no eres culpable porque
no eres libre. ¡Yo soy libre! Soy yo el que está construyendo un
Vernichtungslager, yo el que responde ante la gente que morirá en las
cámaras de gas. Yo puedo decir: «¡No!». ¿Qué poder puede prohibírmelo si
encuentro dentro de mí la fuerza para no tener miedo a la muerte? ¡Yo
diré «no»! Je dirai non, mio padre, je dirai non."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 385
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 385
la estepa calmuca
"¡La estepa calmuca! Antigua, noble creación de la naturaleza donde no
existe ni un color estridente, ni un solo trazo duro, abrupto, incisivo
en su relieve, donde la sobria melancolía de los matices que van del
gris al azul pueden competir con el titánico torrente de colores del
bosque ruso otoñal, la estepa donde las mórbidas y apenas onduladas
líneas de las colinas ejercen una fascinación mayor que las cordilleras
del Cáucaso, donde los lagos avaros atesoran en su seno aguas antiguas,
oscuras, tranquilas que parecen expresar la esencia del agua mejor que
todos los mares y los océanos…
Todo pasa, pero ese enorme y pesado sol de hierro fundido, en la niebla vespertina, ese viento amargo, impregnado de ajenjo, no puede ser olvidado… Y la estepa se yergue, pero no en su pobreza, sino en su riqueza.
En primavera la estepa joven, cubierta de tulipanes, es un océano donde no rugen las olas sino los colores. Los arbustos espinosos de la hierba de los camellos teñida de verde, y las jóvenes espinas con las puntas todavía tiernas y suaves, todavía no endurecidas…
Y en las noches de verano en la estepa puedes ver alzarse en toda su altura el rascacielos galáctico, desde los bloques de estrellas azules y blancas del fundamento hasta las nebulosidades humeantes y las ligeras cúpulas de las aglomeraciones esféricas que se hunden bajo el lecho del universo… La estepa tiene una particularidad maravillosa. Esa particularidad vive en ella, invariablemente, ya sea al alba, en invierno, en verano, en sombrías noches de lluvia o bajo el claro de luna. Siempre y por encima de todas las cosas la estepa habla al hombre de la libertad… La estepa se la recuerda a aquellos que la han perdido."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 368
Todo pasa, pero ese enorme y pesado sol de hierro fundido, en la niebla vespertina, ese viento amargo, impregnado de ajenjo, no puede ser olvidado… Y la estepa se yergue, pero no en su pobreza, sino en su riqueza.
En primavera la estepa joven, cubierta de tulipanes, es un océano donde no rugen las olas sino los colores. Los arbustos espinosos de la hierba de los camellos teñida de verde, y las jóvenes espinas con las puntas todavía tiernas y suaves, todavía no endurecidas…
Y en las noches de verano en la estepa puedes ver alzarse en toda su altura el rascacielos galáctico, desde los bloques de estrellas azules y blancas del fundamento hasta las nebulosidades humeantes y las ligeras cúpulas de las aglomeraciones esféricas que se hunden bajo el lecho del universo… La estepa tiene una particularidad maravillosa. Esa particularidad vive en ella, invariablemente, ya sea al alba, en invierno, en verano, en sombrías noches de lluvia o bajo el claro de luna. Siempre y por encima de todas las cosas la estepa habla al hombre de la libertad… La estepa se la recuerda a aquellos que la han perdido."
Vasili Grossman, Vida y destino, p. 368
Fiodor Alexandrovich Vasiliev. “Las lagunas del Volga”
el amor se parece al carbón
"... se acordaba de haber leído alguna vez en un escrito de Kuprín, o en alguna novela extranjera, que el amor se parece al carbón: cuando está candente, quema; cuando está frío, ensucia." (Vasili Grossman, Vida y destino, p. 376)
"Mirapor dónde, la bienamada ahora ya no es nada. Una extraña. Peor que una extraña, porque con una extraña puedes acabar alimentando un sentimiento, y aquí es al revés, se ha enfriado un fuego, y un fuego que se enfría mancha de tizne el suelo en el que ardió y eso no hay quien lo borre." (Rafael Chirbes, En la orilla, p. 142)
"Mirapor dónde, la bienamada ahora ya no es nada. Una extraña. Peor que una extraña, porque con una extraña puedes acabar alimentando un sentimiento, y aquí es al revés, se ha enfriado un fuego, y un fuego que se enfría mancha de tizne el suelo en el que ardió y eso no hay quien lo borre." (Rafael Chirbes, En la orilla, p. 142)
domingo, 16 de febrero de 2014
domingo 16 de febrero de 2014
Nubes y claros.
Temperatura: 0'6º a 8'9º
Humedad: 22-34
Presión atmosférica: 1012 mb
Luna: Menguante
Temperatura: 0'6º a 8'9º
Humedad: 22-34
Presión atmosférica: 1012 mb
Luna: Menguante
Amor cruel
The Cruelty of Love, c.1465-80 (British Museum)
El dúo de La africana
El dúo de La africana es una zarzuela en un acto, dividido en tres cuadros, con música de Manuel Fernández Caballero y libreto de Miguel Echegaray. Se estrenó con gran éxito en el Teatro Apolo de Madrid, el día 13 de mayo de 1893.
El dúo de la Africana tiene su origen en el famoso dúo entre Vasco de Gama y Selika en el cuarto acto de la ópera La Africana de Meyerbeer. El libreto es sumamente gracioso y evita, como La canción del olvido, el ruralismo y el casticismo tópico de muchas zarzuelas de finales del s. XIX.
El dúo de la Africana lanza una irónica mirada al mundo del teatro, en este caso sobre la gran opéra francesa, en muchos momentos con carácter bufo, Pero tanto el libreto como la elegante e inspiradísima música de Caballero conforman una verdadera obra maestra. Por eso nunca ha dejado de representarse desde su estreno en el Teatro Apolo de Madrid, el 13 de mayo de 1893.
Aquí, el joven tenor Giuseppini será quien asedie a la tiple Antonelli, esposa del empresario, ambos españoles con nombres artísticos italianos. Casi al final entonarán la célebre jota “No cantes más La Africana”, uno de los números más aplaudidos de nuestra zarzuela.
La nueva versión producida por el Teatro Arriaga está pensada expresamente para su representación en el propio teatro, adaptándose a sus características. Junto a Emilio Sagi y Daniel Bianco, forman parte del equipo artístico de esta zarzuela Rubén Fernández Aguirre, en calidad de director musical y pianista (toca en directo durante la obra), y la figurinista Genoveva Vidal, quien ha diseñado un precioso vestuario que combina diseños que recuerdan a los años 50 con elegantes vestidos de ópera y también, sorprendentes trajes indígenas.
El elenco interpretativo de El dúo de la africana está encabezado por la soprano granadina Mariola Cantarero. Junto a ella, el tenor Javier Tomé y los intérpretes Felipe Loza, Lander Iglesias, Sandra Fernández Aguirre, Gurutze Beitia, Loli Astoreka, Esther Velasco y Mitxel Santamarina, a los que se suma la colaboración de Enrique Viana. Todos ellos contarán en escena con el acompañamiento del Coro Rossini, una formación que colabora asiduamente con el Teatro Arriaga.
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sábado, 15 de febrero de 2014
sábado 15 de febrero de 2014
Nubes y claros. Vientos moderados. Llueve un poco por la tarde
Precipitación: 1 l./m2
Temperatura: 4'2º a 12'3º
Humedad: 19-34
Presión atmosférica: 1012 mb
Luna: Menguante
Precipitación: 1 l./m2
Temperatura: 4'2º a 12'3º
Humedad: 19-34
Presión atmosférica: 1012 mb
Luna: Menguante
control de natalidad
Robinet Testart. Saturne dévorant ses enfants, Jupiter castrant Saturne (siglo XV)
BnF
BnF
la última carta
La dernière lettre
La dernière lettre es una gran película de Frederick Wiseman, en la que Anna Semiónovna, magníficamente interpretada por Catherine Samie, se dirige a su hijo leyendo la carta que acaba de escribirle poco antes de ser conducida hacia el final...
El texto pertenece a Vida y destino, de Vasili Grossman.
"vis... vis... vis toujours..."
"Vitenka... Ésta es la última línea de la última carta de tu madre"
Vitia,
estoy segura de que mi carta te llegará, a pesar de que estoy detrás de
la línea del frente y detrás de las alambradas del gueto judío. Yo no
recibiré tu respuesta, puesto que ya no estaré en este mundo.
Quiero que sepas lo que han sido mis últimos días; con este pensamiento me será más fácil dejar esta vida.
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