Germine nobilis Eulalia

HYMNUS IN HONOREM PASSIONIS EULALIAE, BEATISSIMAE MARTYRIS

Aurelius Prudentius Clemens (348-410), Peristephanon - Carmen III

 Aurelius Clementis Prudentius, Liber Peristephanon, fol. 28r
(Bibliothèque nationale de France, Département des Manuscrits, Latin 8085, s. IX)

Germine nobilis Eulalia
mortis et indole nobilior
Emeritam sacra uirgo suam,
cuius ab ubere progenita est,
ossibus ornat, amore colit.

Proximus occiduo locus est,
qui tulit hoc decus egregium,
urbe potens, populis locuples,
sed mage sanguine martyrii
uirgineoque potens titulo.

Curriculis tribus atque nouem
tris hiemes quater adtigerat,
cum crepitante pyra trepidos
terruit aspera carnifices
supplicium sibi dulce rata.

lam dederat prius indiciun,
tendere se patris ad solium
nec sua membra dicata toro:
ipsa crepundia reppulerat
ludere nescia pusiola;

spernere sucina, flere rosas,
fulua monilia respuere,
ore seuera, modesta gradu,
moribus et nimium teneris
canitiem meditata senum.

Ast ubi se furiata luis
excitat in famulos domini
christicolasque cruenta iubet
tura cremare, iecur pecudis
mortiferis adolere deis,

infremuit sacer Eulaliae
spiritus ingeniique ferox
turbida frangere bella parat
et rude pectus anhela deo
femina prouocat arma uirum.

Sed pia cura parentis agit,
uirgo animosa domi ut lateat
abdita rure et ab urbe procul,
ne fera sanguinis in pretium
mortis amore puella ruat.

Illa perosa quietis opera
degeneri tolerare mora
nocte fores sine teste mouet
saeptaque claustra fugax aperit,
inde per inuia carpit iter.

Ingreditur pedibus laceris
per loca senta situ et uepribus
angelico comitata choro
et, licet horrida nox sileat,
lucis habet tamen illa ducem.

Sic habuit generosa patrum
turba columniferum radium,
scindere qui tenebrosa potens
nocte uiam face perspicua
praestitit intereunte chao.

Non aliter pia uirgo uiam
nocte secuta diem meruit
nec tenebris adoperta fuit,
regna Canopica cum fugeret
et supra astra pararet iter.

Illa gradu cita peruigili
milia multa prius peragit,
quam plaga pandat Eoa polum;
mane superba tribunal adit
fascibus adstat et in mediis

uociferans: 'Rogo, quis furor est
perdere praecipites animas
et male prodiga corda sui
sternere rasilibus scopulis
omnipatremque negare deum?

Quaeritis, o miseranda manus,
christicolum genus? en ego sum
daemonicis inimica sacris,
idola protero sub pedibus,
pectore et ore deum fateor.

Isis, Apollo, Venus nihil est,
Maximianus et ipse nihil,
illa nihil, quia facta manu,
hic, manuum quia facta colit,
friuula utraque et utraque nibil.

Maximianus, opum dominus
et tamen ipse cliens lapidum,
prostituat uoueatque suis
numinibus caput ipse suum,
pectora cur generosa quatit?

Dux bonus, arbiter egregius,
sanguine pascitur innocuo
corporibusque piis inhians
uiscera sobria dilacerat
gaudet et excruciare fidem.

Ergo age, tortor, adure, seca,
diuide membra coacta luto!
soluere rem fragilem facile est,
non penetrabitur interior
exagitante dolore animus'.

Talibus excitus in furias
praetor ait: 'rape praecipitem,
lictor, et obrue suppliciis!
sentiat esse deos patrios
nec leue principis imperium.

Quam cuperem tamen ante necem,
si potis est, reuocare tuam,
torua puellula, nequitiam!
respice, gaudia quanta metas,
quae tibi fert genialis honor!

Te lacrimis labefacta domus
prosequitur generisque tui
ingemit anxia nobilitas,
sole quod occidis in tenero
proxima dotibus et thalamis.

Non mouet aurea pompa Ioui,
non pietas ueneranda senum,
quos temeraria debilitas?
ecce parata ministeria
excruciabilis exitii:

aut gladio feriere caput
aut laniabere membra feris
aut facibus data fumificis
flebiliterque ululanda tuis
in cineres resoluta flues.

Haec, rogo, quis labor est fugere?
si modicum salis eminulis
turis et exiguum digitis
tangere, uirgo, benigna uelis,
poena grauis procul afuerit'.

Martyr ad ista nihil, sed enim
infremit inque tyranni oculos
sputa iacit, simulacra dehinc
dissipat inpositamque molam
turibulis pede prosubigit.

Nec mora, carnifices gemini
iuncta pectora dilacerant
et latus ungula uirgineum
pulsat utrimque et ad ossa secat
Eulalia numerante notas.

'Scriberis ecce mihi, domine,
quam iuuat hos apices legere,
qui tua, Christe, tropea notant,
nomen et ipsa sacrum loquitur
purpura sanguinis eliciti'.

Haec sine fletibus et gemitu
laeta canebat et intrepida,
dirus abest dolor ex animo
membraque picta cruore nouo
fonte cutem recalente lauant.

Vltima carnificina dehinc:
non laceratio uulnifica
crate tenus nec arata cutis,
flamma sed undique lampadibus
in latera stomachumque furit.

Crinis odorus ut in iugulos
fluxerat inuolitans umeris,
quo pudibunda pudicitia
uirgineusque lateret honos
tegmine uerticis opposito,

flamma crepans uolat in faciem
perque comas uegetata caput
occupat exsuperatque apicem,
uirgo citum cupiens obitum
adpetit et bibit ore rogum.

Emicat inde columba repens
martyris os niue candidior
uisa relinquere et astra sequi;
spiritus hic erat Eulaliae
lacteolus, celer, innocuus.

Colla fluunt abeunte anima
et rogus igneus emoritur,
pax datur artubus exanimis,
flatus in aethere plaudit ouans
templaque celsa petit uolucer.

Vidit et ipse satelles auem
feminae ab ore meare palam,
obstupefactus et adtonitus
prosilit et sua gesta fugit,
lictor et ipse fugit pauidus.

Ecce niuem glacialis hiems
ingerit et tegit omne forum,
membra tegit simul Eulaliae
axe iacentia sub gelido
pallioli uice linteoli.

Cedar amor lacrimantum hominum,
qui celebrare suprema solent,
fliebile cedat et officium:
ipsa elementa iubente deo
exequias tibi, uirgo, ferunt.

Nunc locus Emerita est tumulo,
clara colonia Vettoniae,
quam memorabilis amnis Ana
praeterit et uiridante rapax.
gurgite moenia pulchra lauit.

Hic, ubi marmore perspicuo
atria luminat alma nitor
et peregrinus et indigena,
relliquias cineresque sacros
seruat humus ueneranda sinu.

Tecta corusca super rutilant
de laquearibus aureolis
saxaque caesa solum uariant,
floribus ut rosulenta putes
prata rubescere multimodis.

Carpite purpureas uiolas
sanguineosque crocos metite!
non caret his genialis hiems,
laxat et arua tepens glacies,
floribus ut cumulet calathos.

Ista comantibus e foliis
munera, uirgo puerque, date!
ast ego serta choro in medio
texta feram pede dactylico,
uilia, marcida, festa tamen.

Sic uenerarier ossa libet
ossibus altar et inpositum,
illa dei sita sub pedibus
prospicit haec populosque suos
carmine propitiata fouet.

Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Latin 1154, s. X, fol. 139v

Eulalia, ilustre y noble por su cuna,

Aunque, más noble que por la prosapia,

Por la clase de muerte que ha sufrido,

Es la virgen sagrada,

Ornamento magnífico de Mérida;

De Mérida, á quien ama,

Donde vió la primera luz del mundo

Donde sus huesos en paz descansan.

 

El lugar, que produjo tan insigne

Gloria, cercano al Occidente se halla:

Poderoso en el orbe, pueblo rico;

Empero al que la sangre derramada

En martirio cruento.

Y el virginal sepúlcro más exaltan.

 

Tres veces y otras nueve

Del invierno al umbral ella llegara,

Cuando, en presencia de la vasta hoguera

Por fuego crepitante alimentada,

Maravilló animosa á los verdugos,

Qué, atónitos, temblando le escuchaban

Confesar que el suplicio

Le era dulcísimo y la muerte grata.

 

Ya, ántes de esto, señales vivas diera

De dirigirse con afecto y alma

Al solio excelso de Jesús, su padre;

De no estar dedicada

Su carne virginal, sus puros miembros,

Al tálamo nupcial. Y despreciaba

Los adornos de niña y atavíos,

No sabiendo jugar, cuando era párvula.

 

No daba aprecio alguno

Al brazalete cristalino de ámbar:

Si corona ponian en su frente,

El precio de las rosas eran lágrimas;

Y, si hermoso coral quizá le ofrecen,

El collar purpurino rechazara.

De faz serena, caminar modesto,

Y complexion sobrado delicada,

De los ancianos con el grave aplomo

Discurre en medio de su edad temprana.

 

Mas cuando á modo de tormenta horrible,

Persecución furiosa se levanta

Contra los siervos del Señor bendito.

Y á los cristianos fieles se les manda

Quemar incienso impuro

De los dioses mortales sobre el ara,

Y ofrecerles tambien en sacrificio

Del pingüe toro palpitante entraña…

 

Se exaltó vivamente

El religioso espíritu de Eulalia;

Y su esforzado corazon se apresta

A tumultuosas pelar batallas:

Y el índomable pecho de esta niña,

Que á Dios camina, del deseo en alas,

Luchas provoca, propias de varones

Al estruendo avezados de las armas.

 

El cuidado solícito de un padre

Oculta, empero, retirada en casa,

A la animosa vírgen, quien muy lejos

Se encuentra ya de la ciudad poblada:

No sea que la intrépida doncella,

De la muerte por Cristo con el ansia,

Se decida á buscar en el martirio

El mérito sangriento de la palma.

 

Ella, á quien pareciera aborrecible

El consentir, mediante vil tardanza,

Esta tregua preciosa, que á su padre

Del campo la quietud proporcionaba,

A solas, sin testigo, por la noche

A las puertas se llega de su estancia,

Y, del espeso muro

Rotos ya los cerrojos, huyes salva-

Desde allí por lugares sin camino

A la ventura marcha.

 

Entrase, con los piés despedazados,

Por terrenos do crece espina y zarza;

Pero en aquellos sitios tan incultos

De arcángeles un coro la acompaña:

Y, aunque la horrible noche esté en silencio,

Le servirá una luz de guia clara

 

Así, en la antigua edad de nuestros padres,

Tuvo la raza de Isral magnánima

La columna de fuego esplendorosa

Que las negras tinieblas auyentara,

Marcando allá entre las nocturnas sombras

Senda segura con su lumbre grata,

Que del confuso Caos

Disipa las medrosas nieblas vagas.

 

No de otro modo la piadosa Vírgen,

Que en medio de la noche caminaba,

Junto á sí vió la claridad del dia

Sin que hórridas tinieblas la cercaran,

Cuando huía del reino de la tierra,

Y buscaba con ánsia

Mas allá del imperio de los astros

Un camino que lleve á su morada-

 

Apresurando el paso vigilante,

Mucho camino recorriera Eulalia,

Ante que iluminase el horizonte

Con bienhadada luz la aurora clara.

Y al tribunal, apenas amanece,

Ya se dirige decidida, impávida;

Y, en medio de las fasces y lictores,

Con firme voz exclama:

 

<<Os ruego respondais: ¿qué significa

Ese furioso empeño, que á las almas

De perdicion en el tremendo abismo

Anhela ver al fin, precipitadas;

Y á corazones, de su ruina pródigos,

Al escollo de eterno mal arrastra?

Negar á Dios, omnipotente Padre,

No es el colmo, decidme, de la insania?

 

A las gentes de Cristo adoradas

Buscais vosotros, infeliz canalla.

Pues aquí me teneis: soy enemiga

De diabólicos ritos: soy cristiana-

Y vuestros vanos ídolos

Con menosprecio pisarán mis plantas-

A Dios, señor del mundo,

Confieso con la boca y con el alma.

 

Isis, Apolo, Venus; todos estos.

Y el mismo Maximiano ¿qué son? nada.

Aquellos, porque son sólo figuras

Hechas por la mano humana:

Éste, porque á las frívolas hechuras

De las manos adora y las ensalza.

Nada son ambas cosas;

Una y otra son fútiles y vanas.

 

Maximiano, que es dueño de riquezas,

Y á las piedras, no obstante, sirve y ama,

Prostituya y ofrezca su persona

A sus númenes: sea. Mas ¿qué alcanza

Con afligir, injusto,

Y molestar á generosas almas?

 

Candillo bueno siendo, y juez augusto

Es la sangre inocente derramada

Su alimento; y, ansioso deseando

Poseer cuerpos puros, despedaza

Sin miramiento alguno

De víctima inculpable las entrañas:

Y se goza, con torpe complacencia,

En tormentos causar á la fé santa.

 

Ea, verdugo, pronto, quema, corta:

Estos miembros, que lodo son, desata:

Disolver una cosa frágil, débil,

Será tarea de trabajo escasa.

Penetrar en lo interno es imposible:

Aunque el dolor consuma, queda el alma>>

 

Sobrescitada del Pretor la furia,

Al escuchar, pasmado, estas palabras,

Al lictor dirigiéndose, le dice:

<<De mi presencia pronto la arrebata:

Atorméntala presto con suplicios;

Siénta en sí que hay los Dioses de la pátria,

Y que del Príncipe el sagrado imperio

No es una sombra, ni mentira vana.

Mas ¡cuánto yo quisiera, sin embargo,

Antes de presenciar tu muerte, Eulalia,

Si es hacedero, torva jovencita,

Vencer tu oposición desatentada!

Mira cuánto gozar desaprovechas,

Cuánto solemne honor se te arrebata.

 

En seguimiento tuyo,

Viene, sumida en lágrimas, tu casa;

Y tu noble familia gime ansiosa,

Porque pereces en la edad temprana,

Flor tierna de la vida,

A quien tálamo y dote cerca aguardan.

 

Del lecho conyugal ¿no te fascinan

El regio ornato, ni las telas aúreas?

¿No te mueve de tus ancianos padres

La compasion piadosa, veneranda,

Y el pensar que su muerte precipitas

Con tu loca conducta temeraria?

Hé aquí que de la muerte rreparable

Los instrumentos pronto por ti aguardan.

 

O herirá tu cabeza agudo hierro,

O las hambrientas fieras, despiadadas,

Destrozarán tus miembros doloridos,

O, de las teas a la humeante llama,

Ante los tristes gritos de los tuyos,

Disolveráste en polvo vil tornada.

 

Escucha ahora: ¿qué trabajo cuesta

Esos tormentos evitar, que espantan?

Si, dócil, con tus dedos diminutos

Un poquito de sal, no más tocaras,

O exiguos granos de aromoso incienso,

La gravísima pena, que amenaza

Tu preciosa existencia,

De ti vieras al punto ya lejana.>>

La mártir, entre tanto, silenciosa,

No quiso responder á estas palabras;

Sino que, respirando extremecida

E indignada, saliva al rostro lanza

Del astuto tirano; y en seguida

De los dioses derriba las estatuas,

Y la torta, que está sobre el turíbulo,

La arroja al suelo con su firme planta.

 

Sin tardar un instante, dos verdugos

Sus tiernos pechos, torpes despedazan,

Y el acerado garfio de ambos lados

El virginal costado lo desgarra,

Penetrando hasta el hueso; y entre tanto

Les golpes que la hieren cuenta Eulalia.

 

<<Hé aquí, Señor, que para mi es escrita

Esta leccion por vos. ¡Cuánto me agrada

Leer ¡oh Cristo! Aquestos caracteres,

Que trofeos de tu Pasion señalan;

Y observar que tu nombre sacrosanto

Mi roja sangre á su manera ensalza!>>

 

Sin llanto ni gemido, alegre, intrépida,

Tales razonamientos platicaba.

El dolor insufrible

Lejano de su espíritu se halla;

Y en nueva sangre tintos son sus miembros,

Que humeante brota y que su cútis lava.

 

El último suplicio desde entonces

A pasos gigantescos se acercaba;

Y no fue el aflígirla con heridas

Que le infiriesen flagelantes varas,

Ni fue que destruyesen los ministros

Su piel con la violencia de las llamas:

Sino que de las teas encendidas

El humo y el calor por do quier vagan,

Y á los costados y hasta el vientre y pecho

Llegan, por fin, con furia desusada.

 

De sus cabellos la olorosa trenza

Cae flexible sobre la garganta,

Y, volando en seguida por los hombros,

Halló el recato de la vírgen casta

Un velo en su cabeza, que la cubre,

Y su inocencia sin desdoro guarda.

Hasta el semblante mismo de la mártir

Llega, por fin, la crepitante llama.

Que, envolviendo contínuo la cabeza,

Ya por la cabellera alimentada,

Superó el mismo vértice. Y entonces

La vírgen que con ánsia

Un fin presto á la vida apetecia,

Al respirar la hoguera, fue asfixiada.

 

Al punto se dejó allí de repente,

Más que la nieve, ver, hermosa y blanca.

Una paloma, que, al volar parece

De la mártir la boca abandonaba,

Y á la region inmensa de los astros

Se dirigía presurosa, rauda.

Era aquel el espíritu inocente.

El alma pura y cándida de Eulalia.

 

El cuello se doblega sobre el trono,

Del cuerpo estando ya lejos el ánima;

Y la hoguera encendida,

Extinguido su fuego al fin, se apaga

A los miembros exánimes, inertes,

La paz, despues de la tormenta, es dada.

Triunfante el alma se remonta al éter,

Y, en las regiones altas,

Se dirige veloz y presurosa

De la inmortalidad allá á la estancia.

 

El satélite mismo allí presente

Tambien ha visto la paloma blanca,

Que, ante el público atónito de asombro,

De la mártir la boca abandonara.

Estupefacto, presa del asombro,

Se alejó, huyendo de su propia infamia;

Y el lictor temeroso, amedrentado,

Un momento allí más tampoco aguarda.

 

Y he aquí que, el frio invierno,

Ampos sin cuento de las nubes manda,

Que, cubriendo el extenso anfiteatro,

Cubren los miembros, á la vez, de Eulalia,

Que yacian al pié del yerto poste,

Y les sirven de fúnebre mortaja.

 

Cese el dolor de aquellos,

Que suelen acoger siempre con lágrimas

De la vida del hombre

Los instantes supremos y desgracias.

Den tregua á la ternura de su afecto.

De Dios cumplida la órden soberana,

Oh Vírgen!, ya los mismos elementos

Te prestaron exequias funerarias.

 

Hoy el lugar de su sepulcro es Mérida

Colonia de los Vétones preclara,

Por la que corre caudaloso el rio

Memorable Guadiana,

El de verdes orillas,

Que veloz sus hermosos muros baña.

 

Aquí, donde los mármoles vistosos

Dan brillo á la basílica sagrada,

Conserva cuidadosa

En su seno la tierra veneranda,

Para el hispano y para el peregrino,

Estas reliquias y cenizas santas.

 

Resplandecen las bóvedas, lucientes

Con el destello de techumbres aureas,

Y simétricos jaspes en el suelo

Ostentan formas varias,

Hasta creer que los floridos campos

Allí matices diferentes cambian.

 

Cojed violetas purpurinas presto,

Y rojas amapolas arrancadlas;

Que el invierno festivo las produce,

Y el hielo frio de los campos marcha,

Para que vuestros canastillos llenos

Ya contempleis de flores perfumadas.

 

Esta ofrenda, con hojas muy vistosas

Le lleve el niño y la doncella casta;

Que á vuestro coro yo uniré las mias

Con dactílicos versos enlazándolas:

Flores pobres, marchitas;

Pero festivas mucho y entusiastas.

 

Asi son venerados por sus hijos

Los huesos de esta MÁRTIR esforzada

Y el altar que delante de sus restos,

Por la piedad edificado se alza.

Ella, cerca del trono del Excelso,

De mirar á sus pueblos no se cansa,

Escuchando benigna

Del lábio del creyente la plegaria.

12 de febrero: Santa Eulàlia de Barcelona

Hablando se entiende la gente...

Esto se suele decir, pero como tantas cosas que se suelen decir, es más un deseo que una realidad. Estaría bien que hablando se entendiese la gente, pero no es sempre así... Si una de las partes no quiere entender, es inútil hablar... es perder el tiempo, la paciencia, el honor, la salud... y a veces hasta la vida, como le pasó a la pobre Eulàlia de Barcelona, a la que, además, lo de "hablar" parece que se le daba bastante bien, como su propio nomnbre indica: EULALIA en griego (Ευλαλια): 'la que habla bien' - eu = 'bien', lalein = 'hablar' (verbo) o lalia = 'habla' (sustantivo)

Martirio de Santa Eulàlia (Jaume de Cirera, s. XV, Museu Episcopal de Vic) 

Era esta Eulàlia una jovencita de 13 años que pertenecía a una familia cristiana que vivía en la Barcino (actual Barcelona) ocupada por Roma, de una forma parecida a como hoy la ocupa Madrid...

Eran los primeros años del siglo IV. El año 304, el emperador Diocleciano nombró gobernador a un tal Daciano. Uno de los objetivos de este Daciano era acabar con la lacra del cristianismo al que cada vez se producían más conversiones y que amenazaba con corroer la estabilidad del régimen político romano.

Martirio de Santa Eulàlia (Bernat Martorell, s. XV, Museu Episcopal de Vic)

Al parecer, la joven y cristiana Eulàlia era de la opinión tan extendida entre las buenas personas de que "hablando se entiende la gente" y decidió acudir ante el gobernador para dialogar pacíficamente y explicarle que los cristianos eran buena gente y que no constituían ninguna amenaza para ningún orden político. El gobernador Daciano, que por lo visto creía más en otras cosas que en las palabras, llamó a los soldados de su guardia y les ordenó: "Aplicad a esta muchacha tantos castigos como años tiene".

Los soldados se la llevaron a los calabozos y allí, después de preguntarle cuántos años tenía, procedieron a torturarle de hasta 13 formas diferentes.

Le aplicaron 13 crueles torturas que acabaron con su vida. La primera de ellas fue encerrarla (desnuda) en la cárcel que había en la actual calle de l’Arc de Santa Eulalia. A partir de ahí las torturas continuaron y cada una de ellas era peor que la anterior. La azotaron mientras estaba desnuda en plena calle; le clavaron agujas en el cuerpo; la marcaron con hierros candentes; la obligaron a caminar descalza sobre unas brasas ardiendo y le quemaron los pechos. Llegados a este punto la metieron en un bidón lleno de clavos y pinchos y la lanzaron calle abajo, 13 veces en total. Esta atrocidad se dice que tuvo lugar en la actual Baixada de Santa Eulalia.

Tras estos terribles tormentos la muchacha salió del bidón sin un solo rasguño. La historia dice que fue gracias a Dios que la protegió y que además la hizo inmune al dolor. Esto enfadó mucho a los romanos que siguieron con nuevos castigos hasta completar los 13 que le habían  impuesto. Así pues, la siguientes torturas fueron encerrarla desnuda en una habitación llena de pulgas,  sacarla a la calle, también desnuda y, para terminar, colgarla de una cruz en X (posiblemente instalada en la Plaza de l’Àngel o en el Pla de la Boquería) donde finalmente murió. Según cuenta la leyenda, en ese momento cayó una nevada sobre el cuerpo desnudo e inerte de Eulalia que la tapó de las miradas indiscretas de los barceloneses.

Eulalia fue enterrada por los cristianos de la ciudad en un lugar en el que había una pequeña iglesia llamada "Santa María de las Arenas", en donde muchos siglos más tarde se construiría la magnífica iglesia de Santa María del Mar. En el año 877, por orden del rey Carlos el Calvo, el Obispo franco Frodovino encontró el cuerpo y dispuso su traslado a la catedral de Barcelona. 
 
La leyenda dice que durante el traslado a la catedral el ataúd empezó a pesar cada vez más hasta que, a la altura de la Plaça de l’Àngel, tuvieron que dejarlo en el suelo. Entonces apareció un ángel, gracias al cual se descubrió que un clérigo del séquito había robado un dedo del pie del cadáver para quedárselo de reliquia. Seguidamente, el Obispo ordenó quemar el dedo que quedó incorrupto bajo las llamas. Posteriormente depositaron el dedo en el ataúd y la comitiva pudo seguir el camino hasta llegar a la Catedral, donde actualmente reposan sus restos en la Cripta de Santa Eulalia, situada bajo el altar.

Cripta de Santa Eulàlia en la Catedral de Barcelona

Antonio Vicente Domenec, Historia General de los santos y varones ilustres en santidad del Principado de Cataluña, Impreso en Gerona, año 1630

La Virgen y el Niño con Santa Dorotea y Santa Eulalia

Hans Baldof, s. XV (BNE)

Misal de Santa Eulàlia

Santa Eulàlia, Barcelona (Tarjeta postal del siglo XIX)

el bien y la bondad

"He sido testigo de los grandes sufrimientos del pueblo campesino, aunque la colectivización se hacía en nombre del bien. Yo no creo en el bien, creo en la bondad... Pregunte a Hitler..., le dirá que incluso este campo se erigió en nombre del bien."

Vasili Grossman, Vida y destino, p. 25

martes 11 de febrero de 2014

Llueve (nieva un poco) durante todo el día. Vientos muy fuertes hasta media tarde.
Precipitación: 5 l./m2
Temperatura: 0'1º a 7'8º
Humedad: 28-39
Presión atmosférica: 1013 mb

Luna: Creciente

el cielo protector

Este es el título de una novela de Paul Bowles, pero también es una realidad real en nuestra realidad real de este país real presidido por una monarquía tan real como corrupta y dirigida por unos, llamémosles así, politicastros mediocres, lectores compulsivos del Marca, pajilleros y de misa diaria a los que les brilla la caspa en las hombreras de sus americanas... en fin la realidad es que la salida de la crisis parece que nos va a venir de manos de Santa Teresa, de la Virgen del Pilar y de la del Rocío... Si no fuera por la colaboración celestial estaríamos perdidos. Estos herederos de Franco y del Nacionalcatolicismo están en manos del cielo protector... Pero nos gustaría que nos explicaran un poco mejor de qué va todo esto... y esta misma inquietud parece que la tiene también Jon Iñarritu y se ha dirigido a la Misa, perdón... a la Mesa, del Congreso de los Diputados con una batería de preguntas cuyas respuestas estamos ANSIOSOS Y ANSIOSAS por conocer. Si es verdad que la intervención del cielo protector es tal como aseguran nuestros políticos... tendríamos que pensar en pedir a Santa Teresa, a la de Ávila y no a la "hija de un rey moro" de la canción (la que mató a su padre con cuchillo de oro), que lidere un nuevo partido político celestial al que votaríamos con los ojos cerrados en las próximas elecciones si nos asegurasen un futuro sin tanta caspa, sin tanto olor a sudor rancio y a semen caducado en los confesionarios, y sabiendo lo que nos va a costar la luz antes de encenderla...


A LA MESA DEL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS

Jon Iñarritu García, diputado de AMAIUR, integrado en el Grupo Mixto, de conformidad con lo previsto en el artículo 185 del Reglamento del Congreso de los Diputados, presenta la siguiente

PREGUNTA AL GOBIERNO CON RUEGO DE RESPUESTA POR ESCRITO.

El pasado día 23 de enero, en la Feria de Fitur, el Ministro del Interior, después de recordar el importante papel que ha jugado Santa Teresa en la historia de la iglesia católica, señaló: “Santa Teresa hablaba de tiempos recios y estoy seguro de que, en estos momentos, estará siendo una importante intercesora para España, en estos tiempos también recios que está atravesando”.
De igual forma, el pasado año, la Ministra de Empleo manifestó que “la Virgen del Rocío nos ha hecho un regalo en nuestra salida de la crisis y en la búsqueda del bienestar todos los días a los ciudadanos” y acabó su comparecencia con un “Viva la Virgen del Rocío“.
Por si fuera poco, en 2012 el Gobierno impuso la Gran Cruz de la Orden del Mérito civil a la Virgen del Pilar.
El hecho de que España sea un Estado aconfesional y que estos representantes gubernamentales hayan realizado estas declaraciones en actos públicos en tono serio son hechos que recuerda tiempos pretéritos en las que el nacional-catolicismo era una de las señas de identidad del Estado. Cabe recordar que el Dictador Francisco Franco también atribuía poderes sobrenaturales e intercesiones a Santa Teresa y, por ello, una reliquia de la Satna le acompañó en su mesita de noche durante toda la dictadura.
Por todo ello, deseo conocer:
1. ¿Cómo considera el Ministro del Interior que intercede Santa Teresa de Jesús por España?
2. ¿Cuál es el papel de la Virgen del Rocío en la salida de la crisis?
3. ¿Ha notado mejoras el Ministerio del Interior tras la condecoración a la Virgen del Pilar?, ¿Cuáles?
4. ¿Estima el Gobierno que hay más intercesiones divinas y sobrenaturales en la situación actual del Estado? ¿De quienes?
5. ¿Considera el Gobierno que respeta la aconfesionalidad del Estado?, ¿Tiene intención de promover que España se convierta en un Estado confesional?

Congreso de los Diputados, 27 de enero de 2014. Jon Iñarritu García.

Santa Teresita,
hija de un rey moro,
que mató a su padre
con un cuchillo de oro.

Ni era de oro,
ni era de plata,
que era un cuchillito
de pelar patatas.

lunes 10 de febrero de 2014

Nieva de forma intermitente durante todo el día, pero no llega a cuajar. Vientos moderados
Precipitación: 5 l./m2
Temperatura: 2º a 6'6º
Humedad: 28-65
Presión atmosférica: 1014 mb

Luna: Creciente

tal vez

"... tal vez pensaba que la vida sobre la tierra consistía en eso: estruendo, hambre, fuego"

Vasili Grossman, Vida y destino

hambre subversiva

"Me pregunto en qué clase de sociedad vivimos, qué democracia tenemos donde los corruptos viven en la impunidad, y al hambre de los pueblos se la considera subversiva". 

Ernesto Sabato (1999)

la camisa del hombre feliz

Un día el rey más poderoso de la época se decidió por fin, tras largos años de infructuosos tratamientos por parte de la legión de médicos que le atendían de su extraña dolencia, a consultar a un Sufi que vivía en las afueras de la capital. El sabio accedió a acompañar al emir y cuando estuvo en presencia del ilustre soberano, pasó un buen rato en silencio observándolo. Luego, haciendo ya el gesto de irse, dijo:

“Poderoso señor, todas vuestras dolencias desaparecerán al instante de vestiros la camisa que lleva el hombre feliz”

Consternado el monarca apenas acertó a preguntarle a voz en grito, cuando el viejo sabio iba ya a salir de la enorme sala. “¿Dónde está ese hombre? ¿Cómo puedo encontrarle?”

“No teneis más que enviar emisarios a buscarlo”, respondió el Sufí desde el pasillo.

El rey actuó de inmediato y envió a todos sus emires a recorrer el país. Los altos dignatarios fueron preguntando a todo ciudadano si era el hombre feliz, y cuando el interrogado respondía negativamente seguían buscando. Pasaron los años. Por fin el emir más diestro, fuerte y paciente regresó a palacio, exhausto, desfallecido y con el semblante ciertamente turbado.

El rey inquirió: “¿Has encontrado por fin al hombre feliz?”

“Sí, majestad”, respondió el buen servidor, “en efecto lo he encontrado; vive en los confines de vuestro reino, en lo alto de las montañas más altas”.

“¿Le habéis, pues, colmado de tesoros a cambio de su camisa?”

“Majestad:”, el canciller se tomó su tiempo en responder, lanzó un largo suspiro y concluyó, “el hombre feliz es tan pobre que no tiene ni camisa”

Leon Tolstoi

Pedro Páramo

Juan Rulfo, Pedro Páramo, 2001

"Vine a Comala porque me dijeron que acá vivía mi padre, un tal Pedro Páramo. Mi madre me lo dijo. Y yo le prometí que vendría a verlo en cuanto ella muriera. Le apreté sus manos en señal de que lo haría; pues ella estaba por morirse y yo en un plan de prometerlo todo."


Prólogo de Pedro Páramo

"Si el hombre es polvo,
esos que andan por el llano
son hombres."
Octavio Paz

Por Jorge Volpi:

"Tantas veces se ha repetido que Pedro Páramo es la mejor novela mexicana del siglo XX que con ello se olvida que es, simplemente, una de las mejores novelas del siglo pasado. Diversos mitos han dificultado un reconocimiento aún mayor de su importancia: en primer lugar, ha tenido que lidiar con la fama de ser la novela mexicana “por excelencia”, dejando a un lado su modernidad y su vigor universal; en segundo, ha debido soportar el desprecio de algunos críticos —incluido un célebre jurado del premio Nobel— ante su escaso centenar y medio de páginas, cuando en ellas se cifra un universo literario completo. Por si no fuera suficiente, las lecturas meramente antropológicas o realistas de su estilo han ocultado la extraordinaria invención lingüística que su autor logró en ella, e incluso su rápida celebridad ha tenido que eludir los rumores maledicientes, sobre todo en el medio mexicano, que despreciaron el talento de Rulfo aduciendo que él nunca imaginó el resultado final del libro, reconstruido por las manos de amigos, consejeros y correctores que todavía hoy se disputan su paternidad. Son tan numerosos los lugares comunes que la crítica ha esparcido, que resulta casi imposible desprenderse de ellos. Aun así, quizás convenga eludir por un momento el caudal de tesis, artículos, reseñas y notas escritas en torno a él para recuperar el asombro que produjo tras su aparición en 1955 y que se repite cada vez que un lector desprejuiciado se adentra en sus páginas. Si el título original escogido por Rulfo para esta obra era Los murmullos —más sobrio pero menos contundente que Pedro Páramo—, es necesario evitar que esos murmullos asesinen también a quien inicia el viaje hacia ese limbo que es Comala.

La célebre línea con que inicia la novela —“Vine a Comala porque me dijeron que acá vivía mi padre, un tal Pedro Páramo”— posee la fuerza profética de las obras maestras. En efecto, Juan Preciado, el narrador de la novela, no dice “fui”, sino “vine”: se dirige a nosotros desde las profundidades de Comala. Todas las palabras que estamos a punto de escuchar, más que de leer, provienen, pues, de los labios de un muerto. A Juan Preciado le parece que las voces de los difuntos que va encontrando a su paso son como rumores y murmullos, pero cuando él nos los comunica ya ha pasado a formar parte de la nómina de fantasmas que lo rodean. Empeñado en rastrear la verdad, Juan Preciado pagará su osadía con su única herencia, la vida. Justo a la mitad de la novela, tras haber conocido a Doloritas, la vieja amiga de su madre, y haber empezado a escuchar las voces de los antiguos habitantes del pueblo, Juan aceptará su nueva condición: “Es cierto, Dorotea —confesará—, me mataron los murmullos”.

Al caer en la cuenta de esta verdad de ultratumba, es como si una repentina amenaza cayera sobre nosotros: al igual que Juan Preciado, de pronto comenzamos a escuchar voces, lamentos, fragmentos de canciones —“Mi novia me dio un pañuelo, con orillas de llorar”—, ecos de batallas y amoríos, mensajes y advertencias que surgen de la nada, aturdiendo nuestros oídos y señalándonos la proximidad de nuestra propia extinción. Como nuestro guía, nosotros también empezamos a creer que las almas de los difuntos están ahí, a nuestro lado, hablando con nosotros. De este modo, con su sacrificio, el hijo de Doloritas y Pedro Páramo nos abre las puertas de Comala para que podamos atisbar, durante unos minutos, esa vasta e incognoscible porción de la tierra a medio camino entre la vida y la muerte. Sólo entonces, cuando ya nos hemos integrado con Juan Preciado en los confines de la muerte, podemos presenciar la historia de su padre, el cacique Pedro Páramo, sus excentricidades y muestras de genio, su íntima tortura y su desprecio por los otros, así como su rabiosa tristeza ocasionada por la prematura muerte de su hijo Miguel y, sobre todo, por el deceso de la única mujer que amó verdaderamente, Susana San Juan, una especie de loca o visionaria, de esas inocentes portadoras de la desgracia cuya estirpe se remonta a Helena y que atraviesa toda la historia de la literatura hasta llegar a los personajes dementes y luminosos de Faulkner. Y, con ella, aparecerá toda la nómina de personajes rulfianos —tan reales y misteriosos como sus nombres—, dispuestos a conducirnos por su infausto cautiverio.

Porque Comala, a diferencia de lo que muchos afirman, nada tiene que ver con la Comala real —un pueblecito de casas blanquísimas en el estado de Colima—, pero tampoco con el infierno. La Comala de Rulfo —él dice haber elegido el nombre por la referencia al “comal” en el que se calientan las tortillas y, por tanto, a su cercanía al fuego— no es una metáfora del inframundo o del Hades; se trata, por el contrario, de algo peor: un sitio intermedio, una orilla, una especie de trampa en la que algunas almas continúan penando, incapaces de encontrar consuelo o, de menos, la certidumbre del castigo eterno. Como su cacique, Comala es un terreno baldío —no está de más señalar que la primera traducción de The Waste Land de Eliot publicada en México, y que Rulfo seguramente leyó, se titulaba justamente El Páramo—, una zona en la que ya nada puede crecer, en la cual los vivos tampoco son admitidos (de ahí la necesaria muerte de Juan Preciado), y de la cual tampoco es posible escapar.

En realidad, en Comala no hay nadie, como se repite muchas veces a lo largo de la novela, sólo fragmentos de seres vivos, lamentos y aullidos, retazos y piezas sueltas de sus antiguos moradores: de ahí que la poética elegida por Rulfo para describirla sea la de la precariedad. No sólo el estilo trata de acercarse una y otra vez al silencio, no sólo las frases cortas y desnudas son de un arcaísmo que nos remonta a los orígenes y, por tanto, a la nada, sino que incluso el tiempo dislocado y la brevedad de los parágrafos son otras tantas metáforas de la dolorosa cortedad de la vida y de la permanente amenaza del fin. Al leer Pedro Páramo por primera vez, es como si un vendaval —el viento de la muerte— hubiese arrancado páginas y episodios a un libro mucho mayor: para recuperar el sentido de la historia, el lector debe realizar un ingente esfuerzo para recolocar las partes, para rearmar las historias particulares, para completar las vidas truncas de todos esos muertos. Igual que Juan Preciado, al reconstruir Comala y sus abismos, el lector les infunde nueva vida por un momento; así se torna capaz de dialogar con calaveras y huesos, de volver a escuchar sus palabras, de tener la momentánea ilusión de que la muerte puede ser vencida o, al menos, detenida. Por desgracia, al final no obtendremos más que la confirmación del ciclo: una vez rota la ilusión, terminamos por enterarnos una vez más de la muerte de Pedro Páramo o, todavía peor, volveremos a matarlo con nuestra lectura, con nuestros inútiles balbuceos, con nuestros murmullos. La coincidencia con Muerte sin fin, de José Gorostiza, acaso el mayor poema largo del siglo XX mexicano, no hace sino confirmar la profundidad de esta convicción y este desánimo. Al final, incluso el invencible cacique, dominado por el rencor y la tristeza, no puede evitar desmoronarse “como si fuera un montón de piedras”.

Aunque la obsesión mexicana por la muerte —su necesaria burla ante esta convicción inevitable— permea cada página de Pedro Páramo, lo cierto es que la historia que se cuenta podía haber ocurrido en cualquier otro lugar. A pesar de la fidelidad de Rulfo al lenguaje de los Altos de Jalisco, o a la recreación de la historia completa de un pueblo mexicano durante la época revolucionaria, Comala podría estar en cualquier parte justamente porque no está en ninguna. Su aridez y su soledad son universales. Desde luego, nadie más que un mexicano podría haberla escrito —nadie más que Juan Rulfo—, pero su mexicanidad no radica en el folklore ni en el lenguaje, sino en su doble pertenencia a una doble tradición, local y universal, al mismo tiempo. Pedro Páramo es una respuesta evidente y aún más: una liquidación y una puerta abierta a la novela de la Revolución mexicana, de Azuela a Guzmán, y a la novela cristera, pero también representa un diálogo igualmente fructífero con Kafka, Hamsun o Faulkner. Y, por encima de ello, la propia novela no se plantea esta cuestión: todo aquel que se atreve a leerla, como todo aquel que decide adentrarse en Comala, no sale indemne de la experiencia. Tras haberla leído, tras haberla escuchado, ahora nosotros también estamos contaminados con la muerte y ello, acaso, nos otorga una nueva vida."

Enlaces de interés:

Página oficial del escritor Juan Rulfo

Página que incluye textos de Juan Rulfo, extractos de su obra, así como artículos y ensayos de otros autores (Octavio Paz, Gabriel García Márquez, Augusto Monterroso...)

Página sobre Rulfo con extractos y algunas fotografías hechas por él mismo

domingo 9 de febrero de 2014

Santa Apolonia

Nublado con vientos fuertes durante la mañana. Por la tarde llueve sin parar y sigue el viento
Precipitación: 10 l./m2
Temperatura: 3'1º a 7º
Humedad: 21-34
Presión atmosférica: 988 mb

Luna: Creciente

El manuscrito de Beethoven

Julia Hartwig, Dualidad. Antología poética

 La poesía de la dicha y el dolor

aguja

AGUJA

Me regalaron un canario azul.
Lo dejaron en una de mis manos.
En la otra pusieron una aguja y
llenaron mis ojos de venganza.
Decidí cerrarlos hasta que la aguja
olvidara su función.

Natalia Litvinova, Todo ajeno, (Vaso Roto, 2013)

aislamiento por comunicación

Casi 70 años después de que los filósofos Theodor W. Adorno y Max Horkheimer escribieran el texto que inserto al final, el diagnóstico que ellos hacen sigue siendo válido. Vivimos un mundo en el que la comunicación es absoluta, constante, contínua... llevamos el teléfono en el bolsillo y nos comunicamos de forma continuada con personas que conocemos y que no conocemos, podemos ver cientos de canales de televisión, a través de internet nos llegan mensajes constantemente, publicidad por todas partes, mensajes de todo tipo, llamadas de teléfono para informarnos de grandes ofertas... pero cuanta más comunicación hay, más aislados estamos.

AISLAMIENTO POR COMUNICACIÓN

La afirmación de que el medio de comunicación aísla no es válida solo en el campo espiritual. No solo el lenguaje mentiroso del locutor de radio se fija en el cerebro como la imagen de la lengua e impide a los hombres hablar entre sí; no solo el anuncio de Pepsi-Cola sofoca el de la destrucción de continentes enteros; no solo el modelo espectral de los héroes cinematográficos aparece ante el abrazo de los adolescentes e incluso ante el adulterio. 

El progreso separa literalmente a los hombres. Los tabiques y subdivisiones en oficinas y bancos permitían al empleado charlar con el colega y hacerle partícipe de modestos secretos; las paredes de vidrio de las modernas oficinas, las salas enormes en la que innumerables empleados están juntos y son vigilados fácilmente por el público y por los jefes no consienten ya conversaciones o idilios privados. También en las oficinas el contribuyente está ahora protegido contra toda pérdida de tiempo por parte de los asalariados. Los trabajadores están aislados en el colectivo. Pero el medio de comunicación separa a los hombres también físicamente. El coche ha ocupado el lugar del tren. El auto privado reduce los conocimientos que se pueden hacer en un viaje al de los sospechosos autostopistas. Los hombres viajan, rigurosamente aislados los unos de los otros, sobre círculos de goma. En compensación, en cada automóvil familiar se habla solo de lo mismo que se discute en todos los demás: el diálogo en la célula familiar está regulado por los intereses prácticos. Y como cada familia con un determinado ingreso invierte lo mismo en alojamiento, cine, cigarrillos, tal como lo prescribe la estadística, así los temas se hallan tipificados de acuerdo con las distintas clases de automóviles. Cuando en los fines de semana o en los viajes se encuentran en los hoteles, cuyos menús y cuyas habitaciones son -dentro de un mismo nivel de precios- perfectamente idénticos, los visitantes descubren que, conforme ha crecido su aislamiento, han llegado a asemejarse cada vez más.

Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialéctica de la Ilustración, 1947

Vida y destino

Vasili Grossman, Vida y destino, Trad. Marta Rebón, Galaxia Gutenberg, 2007

Un relato del horror de la guerra, de los campos de concentración y de los totalitarismos a través de retazos de vida de quienes luchan por sobrevivir al terror y al horror del exterminio. Vasili Grossman hace un canto a la vida y al amor en medio del odio y de la muerte.

 Vasili Grossman, corresponsal de guerra en Stalingrado

Robert Chandler, Vasili Grossmann. En nombre de los que yacen en la tierra 

Reseña de Stanislaus Bhor

Reseña de Javier Avilés

Jesús Aller, Todo el sufrimiento del pueblo ruso que derrotó al fascismo

Varias reseñas

 fotografía: Arkady Shaiket (1943)

Fotografía tomada en el pueblo de Karachev. Un soldado del Ejército Rojo, que acaba de decubrir que sus padres han sido asesinados por los nazis, abraza a sus hermanas.

9 de febrero: Santa Apolonia

Santa Apolonia, Adriaen Collaert (1560-1618)

Cuentan que, antes de ser quemada, Apolonia de Alejandría, anciana y virgen, antes de ser también mártir, fue golpeada en sus mejillas de tal forma que todos sus dientes y muelas saltaron de su boca, quedando desdentada. Es por ello que los odontólogos, especialistas en arrancar tanto muelas como dientes, la tienen como patrona, deseando que todos los mortales nos prestemos al mismo tormento que se prestó esta buena mujer hace ya tanto tiempo.

Un viejo refrán castellano dice: "En boca mellada, no entran novios"

Balthasar Bosch, Guirnalda Mystica, 1724, tomo I, p. 140

Martirio de Santa Apolonia, Jacob Jordaens

...

Segunda parte del Ingenioso Cavallero Don Quixote de la Mancha, 1615

Santa Apolonia, Francisco de Zurbaran (ca. 1631)

El País, altavoz de asesinos y genocidas

El País publica en sus páginas de opinión un artículo plagado de lugares comunes economicistas y neoliberales firmado por Paul Kagame, acusado de genocidio por la Audiencia Nacional. Nunca nos sorprenderá bastante este periódico, que ahora se presta al sucio juego de los asesinos responsables de millones de muertes en la República Democrática del Congo.

Los que queman cajeros automáticos en el País Vasco son terroristas y si sus primos integran una lista electoral, ésta es ilegalizada por dar respaldo a terroristas... Sin embargo, dejar un espacio en las páginas centrales de opinión a quien ha asesinado, y continúa haciéndolo, a millones de personas, es algo totalmente legítimo... ¿De verdad? ¿Será porque los millones de asesinados son negros y además de África? ¿No es esto apología del genocidio?

El País  - El siglo de África 

El dictador Paul Kagame está imputado por el Tribunal de Grande Instance de Francia y por la Audiencia Nacional española como máximo responsable de los delitos de genocidio y de lesa humanidad que han supuesto la muerte de varios millones de personas en el Congo y en Rwanda. En concreto, el Magistrado-Juez Central de Instrucción número Cuatro de la Audiencia Nacional española, Iltmo. Sr. D. Fernando Andreu Merelles, mediante Auto de seis de febrero de 2008, imputó al actual presidente de Ruanda, General Mayor Paul Kagame, los siguientes delitos: Delitos de genocidio, delitos de lesa humanidad, delitos contra las personas y bienes protegidos en caso de conflicto armado, integración en Organización Terrorista y actos terroristas.

Entre estos últimos destaca el atentado contra el avión presidencial del anterior presidente rwandés Juvenal Habyarimana, en el que también viajaba el presidente de Burundi Cyprien Ntaryamira. Ambos presidentes, juntamente con sus respectivas delegaciones, fallecieron en el atentado.

El mismo auto de procesamiento acusa a Paul Kagame de haber ordenado el asesinato de 9 cooperantes y misioneros españoles, testigos incómodos de las masacres que provocaba. Se trata de los cooperantes Manuel Madrazo, Flors Sirera y Luis Valtueña, de la ONG Médicos del Mundo, y de los misioneros Joaquim Vallmajó, Servando Mayor, Julio Rodríguez, Miguel Angel Isla, Fernando de la Fuente y Isidro Uzcudun.

El 17 de febrero de 2009 el mismo Magistrado Andreu dictó un nuevo Auto mediante el cual solicita al Secretario General de la ONU Sr. Ban Kimoon la remisión de los informes S/2001/357, S/2002/1146 y S/2008/773 de la propia Organización de Naciones Unidas en los que existen pruebas de otros hechos criminales imputados al presidente ruandés y al Frente Patriótico Ruandés (pillaje de guerra, explotación ilegal de recursos naturales y financiación de hechos criminales y del propio conflicto bélico…) presuntamente cometidos en la República Democrática del Congo. Hasta la fecha el Secretario General de las Naciones Unidas no ha atendido la petición, incumpliendo la Convención sobre los privilegios e inmunidades de las Naciones Unidas.

Paul  Kagame, retrato de un genocida
El curriculum genocida de Paul Kagame

sábado 8 de febrero de 2014

Llueve durante la madrugada con mucho viento. Durante todo el día nubes y claros y vientos fuertes.
Precipitación: 5 l./m2
Temperatura: 5'5º a 11'4º
Humedad: 18-36
Presión atmosférica: 1006 mb

Luna: Creciente

El hacedor

Jorge Luis Borges, El hacedor, Alianza, Madrid, 1979

Como declara Jorge Luis Borges en el epílogo, "De cuantos libros he entregado a la imprenta, ninguno, creo, es tan personal como esta colecticia y desordenada silva de varia lección, precisamente porque abunda en reflejos y en interpolaciones."

Pequeños fragmentos de exquisita escritura que se disfrutan más si son leidos en voz alta...

"Francamente no recuerdo si esa noche nos suicidamos..." (p.20)

El hacedor, por Julio César Londoño

matar en castellano

En Castilla y León se subvencionan programas educativos cuyo objetivo es adoctrinar a los niños y niñas castellanos y castellanas en una cultura en la que matar en un valor en sí mismo. Se destinan varios cientos de miles de euros para enseñar a las "nuevas generaciones" de castellanos-leoneses lo bueno que es cazar. Para ello la Junta de Castilla y León firmó un convenio hace ya tiempo con la Federación de Caza de esta comunidad, cuyo presidente, Santiago Inturmendi, llegó a asegurar que el sistema educativo enseña “la cultura del Bambi, donde se les dice a los niños que los cazadores son malos y los ciervos buenos”.

Al parecer esta situación es insostenible y han decidido tomar medidas para acabar con tanta bondad y tanta caridad para con las bestias salvajes a las que hay que matar.

Contra la "cultura del Bambi" han decidido adoptar la "cultura del matón", mucho más apropiada desde luego para las nuevas generaciones de castellanos-leoneses, descendientes de guerreros como el gran Cid Campeador o el mismísimo General Yagüe al que dentro de algunos días rendirán un homenaje en Burgos.

"Viva la muerte. Mueran los intelectuales..." Es la cultura de Millán Astray la que todavía se impulsa desde el gobierno autonómico en Castilla y León. Caza y toros... "!Viva la muerte!"

 c 1300-c 1340, The Decretals of Gregory IX, edited by Raymund of Penyafort (f. 59v)

British Library

Enlaces:

- Castilla y León subvenciona clases de caza en las escuelas

- Homenaje en Burgos al Gemeral Yagüe

la justicia es igual para todos

viernes 7 de febrero de 2014

Nublado. Vientos fortísimos.
Temperatura: 4º a 9'4º
Humedad: 24-28
Presión atmosférica: 1009 mb

Luna: Creciente

hoy como hace 100 años

el enigma del siglo XX

"... lo que convertía a Hitler en la figura dominante del siglo XX era precisamente su naturaleza enigmática. Stalin y Mao compartían con Hitler la condición de genocidas, pero no eran en absoluto enigmáticos, y por ello habían inspirado muchísimos menos libros. La historia universal estaba plagada de personajes de esa calaña; existían en el presente y seguirían existiendo siempre, pero, como Hitler, no había habido nadie. Hitler no tenía parangón, fue la criatura más enigmática de todos los tiempos. Por esta razón, el fascismo de Mussolini o Franco resultaba relativamente insignificante comparado con el nacionalsocialismo." (p. 40)

"Suponiendo que Hitler era la personificación, adorada a la par que maldecida, de la nada -a quien nada impedía hacer cualquier cosa-, resultaba imposible reflejar su verdadera cara en un espejo literario... por la simple razón de que no tenía cara. Antes se le podría comparar con el conde Drácula, el vampiro que se alimenta de sangre humana, el muerto viviente cuya imagen no se refleja. En tal caso, la diferencia entre Hitler y otros déspotas -tipo Nerón, Napoleón o Stalin- no sería gradual sino esencial. Éstos eran sin duda personajes demoniacos, pero hasta los demonios tienen algo positivo, mientras que el ser de Hitler consistía en la ausencia del ser." (p. 86)

"Cabría decir entonces que Hitler interpretaba a Hitler... como un actor interpreta a un sanguinario rey de Shakespeare, pero con muertes auténticas." (p. 84)

"... en realidad, Hitler no era nadie. Una imagen hueca... La fascinación que ejerció -y que sigue ejerciendo hoy en día- y el poder, que el pueblo alemán le concedió, no los consiguió a pesar de su condición de criatura sin vida, sino gracias a ella... de no existir Dios, como parece indicar la historia universal, la divinización de Hitler podría ser el quid de la cuestión. En tal caso él se presentaría como la divinización de lo inexistente." (p. 85)

Harry Mulisch, Sigfrido

le lanceur de dés

Le lanceur de dès

Qui suis-je pour vous dire
ce que je vous dis,
moi qui ne fus pierre polie par l'eau
pour devenir visage
ni roseau troué par le vent
pour devenir flûte...
Je suis le lanceur de dès.
Je gagne des fois, je perds d'autres fois.
Je suis comme vous
ou un peu moins...
Je suis né près du puits
et des trois arbres solitaires telles des nonnes.
Je suis né sans flonflons ni sage-femme.
J'ai reçu mon nom par hasard,
par hasard,
appartenu à une famille,
et hérité de ses traits, ses caractères
et ses maladies :
Premièrement : Problèmes artériels et hypertension.
Deuxièmement : Pudeur devant le père, et la mère et la grand-mère arbre.
Troisièmement : Illusion que la grippe se guérit par une infusion chaude de camomille.
Quatrièmement : Paresse à évoquer l'antilope et l'alouette.
Cinquièmement : Ennui durant les nuits d'hiver.
Sixièmement : Inaptitude flagrante au chant.
Je n'étais pour rien dans ce que je fus.
Le hasard m'a fait de sexe masculin...
par hasard j'ai vu l'astre lunaire,
pâle tel un citron,
courtiser les femmes encore réveillées
et je n'ai pas fait d'effort pour trouver
un grain de beauté
au plus intime de mon corps !

J'ai la chance de dormir seul,
d'écouter ainsi mon cœur,
de croire en mon talent à déceler la douleur
et appeler le médecin,
dix minutes avant de mourir,
dix minutes suffisantes pour revivre
par hasard et décevoir le néant.
Mais qui suis-je pour décevoir le néant ? 

le lanceur de dés - mis en scène Dominique Bourquin

jueves 6 de febrero de 2014

Nublado. Vientos fortísimos. Llueve por la tarde
Precipitación: 8 l./m2
Temperatura: 6'4º a 14'6º
Humedad: 22-37
Presión atmosférica: 1000 mb

Luna: Creciente

antisemitismo polaco

La verdad oficial se empeña en hacernos creer que los únicos antisemitas, racistas, asesinos, genocidas... fueron los nazis, pero mientras los nazis mataban judíos, gitanos, polacos, comunistas, enfermos mentales, mongolitos... estabamos todos callados, mirando hacia otro lado y muchos celebrando sus matanzas...

El príncipe Christoph Radziwill, oficial polaco prisionero en el campo de concentración de Majdanek, ofreció el siguiente testimonio, poco conocido por razones obvias: "Nunca olvidaré el día en que los nazis gasearon a 17.000 judíos en Majdanek, mientras yo me encontraba en otra parte del campo. Aquella noche, muchos de los presos polacos se emborracharon para celebrar aquel día. Es terrible, pero es cierto." (citado en: Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 215)

Sigfrido. Un idilio negro

Harry Mulisch, Sigfrido, Tusquets, Barcelona, 2003

Una novela de Mulisch que trata de indagar en los enigmas de Hitler y el nazismo y en la naturaleza del mal. Mulisch propugna la utilización de la fantasía y de la ficción como instrumentos para la comprensión de la realidad. Su objetivo en esta novela es imaginar algo que pudo haber ocurrido para tratar de entender el comportamiento de las personas involucradas. En este caso el enigma a desvelar es el de la personalidad de Hitler.

"Hitler continúa siendo un enigma sin resolver; y hoy más que nunca. Los innumerables intentos de interpretación de su personalidad no han hecho sino acentuar su invisibilidad, algo que a él, por cierto, le habría complacido en extremo... Es hora de que esto cambie. Quizá podamos atraparlo con la red de la ficción." (p. 23)

"... partir de la realidad imaginaria (de un hecho inventado, altamente improbable, absolutamente ficticio pero no por ello imposible) para llegar a la realidad social. Creo que éste es el camino del verdadero arte: no de abajo arriba, sino de arriba abajo." (p. 24)

Manuel Sánchez Romero, "La Segunda Guerra Mundial en Siegfried de Harry Mulisch"

miércoles 5 de febrero de 2014

Nubes y claros. Viento moderado durante el día. Viento fuerte por la noche
Temperatura: 4'7º a 9'3º
Humedad: 21-39
Presión atmosférica: 1009 mb

Luna: Creciente

Eichmann castigado

Tras la última sesión del juicio a Eichmann, en Jerusalén, en agosto de 1961, Harry Mulisch escribía:

"Quien haya visto a Eichmann en televisión durante las últimas semanas sabrá que ha mirado a la cara de un hombre que casi se ha vuelto loco. Los ojos, la boca, toda su cara está en movimiento, se estremece y se crispa continuamente, pero nunca se forma algo parecido a una expresión, cada movimiento por separado carece de sentido, ninguno tiene que ver con otro: el hombre ha quedado destrozado en mil pedazos. Esto se refuerza por la total inmovilidad del resto de su cuerpo. Esto es lo que sucede con una persona que es demonizada. Su rostro no se crispa porque por fin comprenda lo atroz de sus actos, sino porque no comprende nada. Realmente, este hombre está siendo castigado. No puedo decir que no se lo merezca, pero tampoco que me alegre. Ante todo es horroroso."

Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 194-195

lo que nadie quería ver

Año 1936... En Alemania, el régimen nacionalsocialista de Hitler ya daba pruebas más que suficientes de lo que venía poco a poco... pero nadie quería verlo. Todos miraban hacia otro lado.

Thomas Mann, en cambio, en 1936 escribía esto:

¡Fuera con los campos de concentración! [1936]

La persistencia de los campos de concentración constituye una de las cargas morales más pesadas del gobierno alemán actual. Debería darse cuenta de que a los ojos del mundo podría atenuar considerablemente otras cargas equiparables de las que ya no está en su mano liberarse si se decidiera a suspender estos centros de sufrimiento que para muchos millones de personas constituyen una expresión del más bajo afán de venganza y de un desprecio total por la ley, devolviéndoles por fin la libertad a los mártires de sus propias opiniones que siguen encerrados en ellos. No soy ningún amigo de los gobernantes alemanes y tengo pocos motivos para darles buenos consejos; pero su mismo principio de que “es justo lo que es útil” debería inducirles a dar este paso, y si yo fuera Hitler -una perspectiva poco estimulante- extraería la lección del homenaje universal que se le acaba de conceder a una víctima de su grandeza y, junto con los campos de concentración, eliminaría la piedra del escándalo que quizá obstaculice más que cualquier otra cosa la fe de Europa en la veracidad de su adhesión a la justicia y a la paz.

máquinas de nuestras máquinas

El desarrollo de la técnica durante los últimos dos siglos nos ha llevado a una situación de esclavitud sin escapatoria. Somos cada vez más esclavos de la técnica. Nos hemos convertido en máquinas de nuestras máquinas. Ya no sabemos hacer nada sin máquinas, sin consumir energía... Somos cada vez más pequeños, mientras que la técnica es cada vez más grande...

"la técnica es precisamente lo que ya no somos, es nuestro fallo, es grande a costa nuestra..." (Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 211)

la humanidad un deseo más que una realidad

Estamos acostumbrados a calificar como "inhumanas" las mayores atrocidades cometidas por los seres humanos... Sin embargo ¡son tan humanas!

"Estas atrocidades se suelen calificar de inhumanas -pero eso hace de la humanidad más un deseo que una realidad-. A los animales nunca se les ha pasado nada semejante por la cabeza, por consiguiente, lo último que se puede decir es que sea una bestialidad. Puesto que tampoco se conoce nada parecido de las plantas o las piedras, puede que lo mejor sea sencillamente constatar que es típicamente humano". (Harry Mulisch,  El juicio a Eichmann, p. 173)

"Así es el ser humano, y su naturaleza no resulta muy transparente. En el ser humano es posible acoplarlo con todo. El genocidio con los cócteles, el asesinato de mujeres con la devoción por la virgen María, el infanticidio con el amor por los niños (...) El ser humano es (...) una posiblidad... de todo. Esa es, por supuesto, su grandeza..." (Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 210)

Santa Gadea

Santa Gadea - Santa Águeda - Agate Deuna

con permiso de welles bien company

martes 4 de febrero de 2014

Nublado. Por la tarde lluvia
Precipitación: 5 l./m2
Temperatura: 3'1º a 7'2º
Humedad: 23-33
Presión atmosférica: 1007 mb

Luna: Creciente

los buenos y los malos

Todos sabemos que Hitler y Stalin eran malos. Muy malos. Próximos a demonios, sino personificaciones del mismísimo Satanás. No sólo lo sabemos, sino que continuamente nos llegan mensajes para que no lo olvidemos. No sólo tenemos que saber que eran malos, sino que además, si a alguien se le ocurre ponerlo en duda, puede incluso a ser considerado como un peligroso terrorista.

Otros personajes contemporáneos de estos malos oficiales como Churchill, sin embargo, son objeto de grandes homenajes y de constantes alabanzas de todo tipo. Sin embargo, Churchill dijo cosas como éstas:

"Uno puede estar en desacuerdo con el sistema de Hitler y sin embargo admirar sus logros patrióticos. Si alguna vez nuestro país fuese derrotado espero que encontrásemos un campeón indomable como él para restaurar nuestro coraje y conducirnos de vuelta a nuestro lugar entre las naciones." (1937)

"El rápido crecimiento antinatural de los débiles mentales unido a una restricción en el aumento de las razas enérgicas y superiores constituye un peligro nacional y racial. Nunca se exagerará hablando de este problema. La fuente de esta insania debe ser cercenada y sellada con celeridad." (1910)

otras visiones de la historia

sur cette terre

"Il y a sur cette terre"

Mahmoud Darwich

Il y a sur cette terre ce qui mérite de vivre :

les hésitations d’avril,

l’odeur du pain à l’aube,

les opinions d’une femme sur les hommes,

les écrits d’Eschyle,

les débuts d’un amour, de l’herbe sur des pierres,

des mères se tenant debout sur la ligne d’une flûte

et la peur qu’éprouvent les conquérants du souvenir.

Il y a sur cette terre ce qui mérite de vivre :

la fin de septembre,

une dame qui franchit la quarantaine avec tous ses fruits,

l’heure de la promenade au soleil en prison,

un nuage mimant une nuée de créatures,

les ovations d’un peuple pour ceux qui montent à la mort souriants

et la peur qu’ont les tyrans des chansons.

Il y a sur cette terre ce qui mérite de vivre :

il y a sur cette terre, le commencement des commencements,

la fin des fins,

On l’appelait Palestine et on l’appelle désormais Palestine.

Madame je mérite, parce que vous êtes ma dame, je mérite de vivre.

canciones desde Palestina

"Todos los ejércitos del mundo son débiles ante la esperanza de los niños"

pesadillas

El Roto

ricos y pobres

"La verdadera igualdad no reside en el hecho de que la riqueza sea absolutamente la misma para todos, sino que ningún ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro y que no sea tan pobre como para verse forzado a venderse."

Jean-Jacques Rousseau, El contrato social

una cuestión de mala suerte

"... otros como él (Eichmann) se pasean libremente en todos los países del mundo, sin ninguna excepción, ni siquiera Israel; y han pasado desapercibidos porque allí no se perdió ninguna guerra o porque no se dieron órdenes inhumanas."

Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 155

personas como máquinas

autómatas

"El peligro de que las máquinas cambien a las personas no es muy grande. Más grande es el peligro de que, junto con las máquinas, nazcan personas cambiadas: personas como máquinas, que obedezcan a impulsos, sin la posibilidad de examinar la naturaleza de esos impulsos... el símbolo del progreso..." (Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 154)

Autómatas y obedientes. Como Eichmann, todos nosotros nos vamos convirtiendo en autómatas, en pequeñas máquinas que actuamos siguiendo las directrices del mercado y de la televisión, si pararnos a pensar, a reflexionar, a criticar... Si alguna vez, el espíritu crítico y la reflexión fueron valores dignos de ser cultivados, hoy ya no tienen ningún valor en el gran mercado en el que se ha convertido el mundo. Somos, cada vez más, criaturas de nuestras propias máquinas, somos máquinas de nuestras máquinas y actuamos como está previsto que actuemos y, sobre todo, sin pensar, sin reflexionar, sin criticar, sin analizarnos, sin revisar lo que hacemos... nos vamos convirtiendo en seres como El Golem del versículo 16 del salmo 139, cuya tradición recogió Jorge Luis Borges en unos magníficos versos:

Si (como afirma el griego en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de 'rosa' está la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.

Y, hecho de consonantes y vocales,
habrá un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y sílabas cabales.

Adán y las estrellas lo supieron
en el Jardín. La herrumbre del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron.

Los artificios y el candor del hombre
no tienen fin. Sabemos que hubo un día
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la judería.

No a la manera de otras que una vaga
sombra insinúan en la vaga historia,
aún está verde y viva la memoria
de Judá León, que era rabino en Praga.

Sediento de saber lo que Dios sabe,
Judá León se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunció el Nombre que es la Clave,

la Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,
sobre un muñeco que con torpes manos
labró, para enseñarle los arcanos
de las Letras, del Tiempo y del Espacio.

El simulacro alzó los soñolientos
párpados y vio formas y colores
que no entendió, perdidos en rumores
y ensayó temerosos movimientos.

Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.

(El cabalista que ofició de numen
a la vasta criatura apodó Golem;
estas verdades las refiere Scholem
en un docto lugar de su volumen.)

El rabí le explicaba el universo
"esto es mi pie; esto el tuyo, esto la soga."
y logró, al cabo de años, que el perverso
barriera bien o mal la sinagoga.

Tal vez hubo un error en la grafía
o en la articulación del Sacro Nombre;
a pesar de tan alta hechicería,
no aprendió a hablar el aprendiz de hombre.

Sus ojos, menos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa,
seguían al rabí por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro.

Algo anormal y tosco hubo en el Golem,
ya que a su paso el gato del rabino
se escondía. (Ese gato no está en Scholem
pero, a través del tiempo, lo adivino.)

Elevando a su Dios manos filiales,
las devociones de su Dios copiaba
o, estúpido y sonriente, se ahuecaba
en cóncavas zalemas orientales.

El rabí lo miraba con ternura
y con algún horror. '¿Cómo' (se dijo)
'pude engendrar este penoso hijo
y la inacción dejé, que es la cordura?'

'¿Por qué di en agregar a la infinita
serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana
madeja que en lo eterno se devana,
di otra causa, otro efecto y otra cuita?'

En la hora de angustia y de luz vaga,
en su Golem los ojos detenía.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga?

 Le Journal Juif, 22 Mars 1935

el fascismo como lenguaje

"Es el lenguaje del formulario de la declaración de la renta y del atestado, multiplicado hasta la locura. Este lenguaje es el fascismo"

Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 167

Aintzaldu daigun Agate Deuna

Aintzaldu daigun Agate Deuna
bihar da ba Deun Agate,
etxe honetan zorion hutsa
betiko eu(ki)ko al dabe.

Deun Agatena batzeko gatoz
aurten be igazko berberak,
igaz lez hartu gagizuez ta
zabaldu zuen sakelak.

Zorion etxe hontako denoi
oles egitera gatoz,
aterik ate ohitura zaharra
aurten berritzeko asmoz

Ez gagoz oso aberats diruz
ezta ere oinetakoz,
baina eztarriz sano gabiltza
ta kanta nahi degu gogoz.

Santa Ageda bezpera dogu
Euskal Herriko eguna,
etxe guztiak kantuz pozteko
aukeratua doguna.

Orain bagoaz alde egitera
agur dautsugu gogotik;
Agate Deuna bitarte dala
ez eizue izan kalterik... IEUP!!

lunes 3 de febrero de 2014

Nublado. Llueve-nieva un poco durante la madrugada
Precipitación: 1 l./m2
Temperatura: 3'2º a 8º
Humedad: 23-31
Presión atmosférica: 1007 mb

Luna: Creciente

la guerra y la paz

La guerra y la paz. Por Santiago Gamboa.

“Los animales luchan entre sí pero no hacen la guerra”, dice Hans Magnus Enzensberger, “el ser humano es el único primate que se dedica a matar a sus congéneres de forma sistemática, a gran escala y con entusiasmo”.

¿Por qué lo hace? Hay motivos históricos que pueden, grosso modo, resumirse en lo siguiente: por territorios, por el control de lugares estratégicos, también por ideologías, lucha de clases, creencias religiosas o atendiendo a sentimientos de injusticia, venganza o revancha. Todo esto puede resumirse aún más en una vieja palabra: el odio. El odio al vecino o al hermano, como en las guerras civiles, o al que es diferente, al que cree en otros dioses o vive en esa tierra que considero mía, al que tiene privilegios que yo anhelo, al que me humilla cotidianamente, al que usa el poder a su favor y en mi contra. Al que controla la economía y los medios. El odio es el más antiguo principio de las guerras porque, este sí, se puede adecuar a cualquier circunstancia, época o lugar.

Por eso cuando el hombre mata sin sentir odio nos parece inhumano.

¿Y la paz? Kant consideró que la paz entre los hombres no es un estado de la naturaleza, es decir que no es natural, y por lo tanto debe ser instituida. Se debe propiciar. En otras palabras, negociar. Si la paz no es un estado natural, aunque sí un fin deseado, quiere decir que es el resultado de un largo proceso de civilización. Un niño no decide naturalmente resolver sus conflictos con el diálogo, sino a la fuerza. Civilizar o educar a ese niño es depositar en él una serie de contenidos que la humanidad, a través de una larga historia de desastres y oprobios, considera que son razonables para la vida en común. La violencia, en cambio, es una pulsión muy profunda que conecta a ese mismo niño con los gritos de los primeros hombres; con el instinto defensivo, reaccionario y conservador de la especie. Por eso es mucho más fácil ser violento que pacífico, y por eso el llamado del odio y de la guerra, en política, hace rugir a las masas, y es bastante más rediticio que la mesura y el diálogo. Si querer construir un estado de paz es insertarse en esa preciosa creación humana que es la civilización, buscar la identidad en la violencia es dejar resonar a través de nosotros a ese primer homínido que, en el filme Odisea 2001, de Kubrick, lanza al aire el fémur de un bisonte; es convocar a Aquiles y al Cid con sus espadas y lanzas. Por eso los nazis revivieron a Sigfrido y adoraron La cabalgata de las valkirias.

En este punto específico, y atendiendo al mundo tal como es hoy, me atrevería a contradecir a Rousseau: no, el hombre no nace bueno y la sociedad lo corrompe. Es al revés: el hombre es un ser violento y egoísta y la sociedad lo educa, lo incorpora a la civilización para que pueda convivir en paz con otros hombres.

Después de la paz, los grandes conflictos se transforman en cultura y conocimiento, y las convicciones inamovibles a las que una sociedad llega gracias a esto son tal vez la única posible retribución que se obtiene después de la gran derrota que supone cualquier guerra. Porque las guerras no se ganan ni se pierden, sobre todo se sufren. Y todo el que ha estado en una guerra, así salga ileso, es un herido de guerra.

copiado de: El Espectador

monos asesinos

monos asesinos... eso es lo que somos los humanos... y las humanas...

"Los animales luchan entre sí pero no hacen la guerra... el ser humano es el único primate que se dedica a matar a sus congéneres de forma sistemática, a gran escala y con entusiasmo”.

Han Magnus Enzensberger, Perspectivas de guerra civil, Anagrama, 1993

San Blas, martir de Cifuentes

Tradicional romería de San Blas en Bilbao

domingo 2 de febrero de 2014

Cielo despejado con alguna nubosidad débil
Temperatura: -1'5º a 8'1º
Humedad: 25-64
Presión atmosférica: 1013 mb

Luna: Creciente

beduinos de Israel: una minoría pacífica

"... en las colinas circundantes se ven beduinos por todas partes. Aquí hay uno, allí dos sentados, un poco más allá otro de pie y otro a lomos de un burro. Es como si un director de cine con un gran sentido de la armonía los hubiese repartido por el paisaje; sin embargo, es el propio instinto del espacio de los beduinos lo que les impulsa a tomar posesión de forma tan ligera del paisaje, sin conquistarlo, sin destruirlo, y despreciados por un pueblo que debería recordar que no hay que despreciar a las minorías pacíficas."

Harry Mulisch, El juicio a Eichmann, p. 92

cuando la Candelaria plora, el invierno fora

sábado 1 de febrero de 2014

Llueve durante la mañana y nieve un poco por la tarde. Cielo despejado por la noche
Precipitación: 20 l./m2
Temperatura: 0'7º a 9'6º
Humedad: 30-66
Presión atmosférica: 1013 mb

Luna: Creciente