La razón salvaje

Juanma Sánchez Arteaga, La razón salvaje, Ediciones Lengua de trapo, 2007

Una puesta en cuestión de la supuesta superioridad de la racionalidad tecno-científica de la modernidad por parte de alguien que practica activamente el difícil arte del desaprendizaje, porque, tal como él mismo confiesa, "la tarea de desaprender activamente algunos de los propios mitos puede convertirse en una simple cuestión de supervivencia".

Porque... "en una cultura que rechaza cada vez más patentemente toda concepción de las relaciones humanas con la naturaleza fuera de ese marco unidimensional de racionalidad utilitaria, resulta extremadamente difícil plantear el problema de las íntimas relaciones históricas entre la tecnociencia moderna y las instituciones contemporáneas de dominación social."

 

Antígona

Soren Kierkegaard, Antígona, Versión española de Juan Gil-Albert, Editorial Séneca, México, 1942

Breve estudio sobre la figura de Antígona, según la obra de Sofocles, desde el punto de vista del sufrimiento y del dolor.

Nietzsche, la genealogía, la historia

Michel Foucault, Nietzsche, la genealogía, la historia, Traducción de José Vázquez Pérez, Pre-textos, 2004

A través del pensamiento de Nietzsche, Foucault indaga en este breve ensayo en el método genealógico, que busca más los procesos que los orígenes, para hacer un análisis histórico del poder, examinando las relaciones entre el poder, el saber y el cuerpo.

"La historia también enseña a reírse de las solemnidades del origen." (p. 19)

"Creemos que nuestro presente se apoya en intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histórico reconoce que vivimos, sin jalones ni coordenadas originarias, en miríadas de acontecimientos perdidos." (p. 50)

vivir... soñar...

Schopenhauer escribió que la vida y los sueños eran hojas de un mismo libro, y que leerlas en orden es vivir; hojearlas, soñar.

el jardín de Epicuro

Necesito tanto tiempo para no hacer nada 

que no me queda tiempo para hacer nada 

Un día frío de primavera... estoy tumbado junto a un roble cuyas ramas comienzan a cubrirse del verde manto de hojas que pronto, cuando el sol caliente de verdad, se convertirán en una agradable sombra.

Contemplo las gamas de colores que cubren el mundo... los verdes salpicados por los destellos de color amarillo intenso de las flores de las aulagas.

Contemplo los movimientos de mis cabras que comen un poco de aquí y un poco de allí...

Mientras la vida me regala con todo esto... espero... porque si algo es la vida es espera... Esperar sin prisa a que transcurra el tiempo que nos corresponda vivir.

No entiendo la actitud de quienes hablan de "matar el tiempo" para no aburrirse.

No lo entiendo, porque no sé qué tiene de malo aburrirse... igual es que no entiendo bien lo que quieren decir con esa palabra... ¿aburrirse?

Yo hago tiempo... el tiempo no es ni más ni menos... tenemos un tiempo para vivir... si lo matamos, matamos nuestra vida... Hago tiempo porque intento que el tiempo pase más lento, que la espera sea más larga... para poder disfrutarlo, saborearlo, vivirlo...

No sé si es una filosofía... es una forma de vida. Necesitar pocas cosas... hacer pocas cosas... disfrutar de lo que nos rodea... disfrutar y saborear la vida...

Michel Onfray escribía ayer en El País algunas reflexiones que vienen a cuento de esto.

aislamiento por comunicación

Casi 70 años después de que los filósofos Theodor W. Adorno y Max Horkheimer escribieran el texto que inserto al final, el diagnóstico que ellos hacen sigue siendo válido. Vivimos un mundo en el que la comunicación es absoluta, constante, contínua... llevamos el teléfono en el bolsillo y nos comunicamos de forma continuada con personas que conocemos y que no conocemos, podemos ver cientos de canales de televisión, a través de internet nos llegan mensajes constantemente, publicidad por todas partes, mensajes de todo tipo, llamadas de teléfono para informarnos de grandes ofertas... pero cuanta más comunicación hay, más aislados estamos.

AISLAMIENTO POR COMUNICACIÓN

La afirmación de que el medio de comunicación aísla no es válida solo en el campo espiritual. No solo el lenguaje mentiroso del locutor de radio se fija en el cerebro como la imagen de la lengua e impide a los hombres hablar entre sí; no solo el anuncio de Pepsi-Cola sofoca el de la destrucción de continentes enteros; no solo el modelo espectral de los héroes cinematográficos aparece ante el abrazo de los adolescentes e incluso ante el adulterio. 

El progreso separa literalmente a los hombres. Los tabiques y subdivisiones en oficinas y bancos permitían al empleado charlar con el colega y hacerle partícipe de modestos secretos; las paredes de vidrio de las modernas oficinas, las salas enormes en la que innumerables empleados están juntos y son vigilados fácilmente por el público y por los jefes no consienten ya conversaciones o idilios privados. También en las oficinas el contribuyente está ahora protegido contra toda pérdida de tiempo por parte de los asalariados. Los trabajadores están aislados en el colectivo. Pero el medio de comunicación separa a los hombres también físicamente. El coche ha ocupado el lugar del tren. El auto privado reduce los conocimientos que se pueden hacer en un viaje al de los sospechosos autostopistas. Los hombres viajan, rigurosamente aislados los unos de los otros, sobre círculos de goma. En compensación, en cada automóvil familiar se habla solo de lo mismo que se discute en todos los demás: el diálogo en la célula familiar está regulado por los intereses prácticos. Y como cada familia con un determinado ingreso invierte lo mismo en alojamiento, cine, cigarrillos, tal como lo prescribe la estadística, así los temas se hallan tipificados de acuerdo con las distintas clases de automóviles. Cuando en los fines de semana o en los viajes se encuentran en los hoteles, cuyos menús y cuyas habitaciones son -dentro de un mismo nivel de precios- perfectamente idénticos, los visitantes descubren que, conforme ha crecido su aislamiento, han llegado a asemejarse cada vez más.

Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialéctica de la Ilustración, 1947

El sueño de Eichmann

Michel Onfray, El sueño de Eichmann. Precedido de Un kantiano entre los nazis, gedisa, Barcelona, 2009

Hannah Arendt, en relación con la manifestación de Eichmann durante su proceso relacionada con el pensamiento de Kant, de quien dijo que era un atento lector, sostenía que el acusado no entendió en absoluto a Kant.

Michel Onfray no es de la misma opinión que Hannah Arendt y trata de explicarlo por medio de un breve ensayo y una obra teatral.

hiper

“no vivimos el fin de la modernidad, sino por el contrario, estamos en la era de la exacerbación de la modernidad, de una modernidad elevada a una potencia superlativa. Estamos en una era “híper”: hipercapitalista, de hiperpotencias, hiperterrorismo, hipervacaciones, hiperindividualismos, hipermercados...”

LIPOVETSKY, Gilles,  Los tiempos hipermodernos, Editorial Anagrama, Barcelona, 2006