El informe (en inglés) se puede descargar desde aquí
Más información aquí
Mientras tanto, en "Occidente" sólo se habla del peligro del terrorismo islámico.
lunes, 2 de febrero de 2015
Israel asesina palestinos civiles deliberadamente
Según se desprende de una investigación llevada a cabo por Médicos por los Derechos Humanos – Israel (MDH-I) y por otras organizaciones independientes no relacionadas con ningún partido israelí o palestino implicado en el conflicto, Israel atacó deliberadamente a la población civil de Gaza durante el verano del pasado año 2014.
El informe (en inglés) se puede descargar desde aquí
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Mientras tanto, en "Occidente" sólo se habla del peligro del terrorismo islámico.
El informe (en inglés) se puede descargar desde aquí
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Mientras tanto, en "Occidente" sólo se habla del peligro del terrorismo islámico.
viernes, 30 de enero de 2015
desesperando
El
futuro no va a ser verde, confortable
ni
sostenible para diez mil millones de personas,
tampoco
habrá pértigas para saltar al otro lado,
no
hay otro lado, ni milagro,
ni
campo en el que cultivar tu propia comida,
ni
reductos de vida
donde
sobrevivan la belleza, la sensibilidad,
la
empatía.
Hemos
fracasado.
El
petróleo ha ganado.
Los
Mall han ganado.
La
alienación ha ganado.
La
indiferencia ha ganado.
El
fascismo ha ganado.
El
capitalismo ha ganado.
La
mitad del mundo lo consideró inevitable,
la
otra mitad lo consideró deseable.
El
capitalismo ha ganado
pero
no sobrevivirá a sí mismo.
Luchar
no tiene sentido,
abandonar
la lucha no tiene sentido.
De
ahora en adelante,
tendrás
que encontrar tus propios motivos para vivir,
para
dar sentido a tu vida, para la compasión,
para
sostener los vínculos,
para
seguir llamándote humano,
porque
esto se acaba
y
no vamos a dejar en herencia sino escombros,
habrá
que levantar, sobre ellos, la vida.
Antonio Orihuela. El amor en los tiempos del despido libre. Ed. Amargord, 2014
miércoles, 28 de enero de 2015
los encantos del sistema decimal
Esta es la entrada número 1000 (MIL) de los pensamientos cabreados.
Aunque no hay que exagerar, y a pesar de que a Borges no le hubiera gustado, hay que decir que el sistema decimal tiene cierto encanto.
La anécdota sobre las circunstancias en las que Jorge Luis Borges pronunció la frase "usted exagera los encantos del sistema decimal" ha sido contado muchas veces y por muchas personas, pero es probable que todas las versiones tengan como origen el relato que hace Alicia Jurado en la página 61 de su libro Genio y figura de Jorge Luis Borges:
“A partir de 1970 [...] sigue llevando en Buenos Aires la vida de siempre, que dos hechos afligentes [sic] ensombrecen: la avanzada edad de doña Leonor y la crítica situación de la Argentina. La madre muere en el invierno de 1975, a los noventa y nueve años, pero ya hacía tiempo que se encontraba tullida y postrada en la cama. Mantuvo la cabeza lúcida hasta el fin, pero en la última etapa solía confundir los hechos y las personas y tuve que suspender la anotación de sus memorias, que había empezado, por temor a que me diera datos inexactos. Esa lenta desintegración debió de ser desgarradora para el hijo; recuerdo la amarga respuesta, tan típicamente suya, cuando una de esas personas sin imaginación se lamentó de que la pobre señora no hubiese alcanzado el siglo: ‘Usted exagera los encantos del sistema decimal’”.
Aunque no hay que exagerar, y a pesar de que a Borges no le hubiera gustado, hay que decir que el sistema decimal tiene cierto encanto.
La anécdota sobre las circunstancias en las que Jorge Luis Borges pronunció la frase "usted exagera los encantos del sistema decimal" ha sido contado muchas veces y por muchas personas, pero es probable que todas las versiones tengan como origen el relato que hace Alicia Jurado en la página 61 de su libro Genio y figura de Jorge Luis Borges:
“A partir de 1970 [...] sigue llevando en Buenos Aires la vida de siempre, que dos hechos afligentes [sic] ensombrecen: la avanzada edad de doña Leonor y la crítica situación de la Argentina. La madre muere en el invierno de 1975, a los noventa y nueve años, pero ya hacía tiempo que se encontraba tullida y postrada en la cama. Mantuvo la cabeza lúcida hasta el fin, pero en la última etapa solía confundir los hechos y las personas y tuve que suspender la anotación de sus memorias, que había empezado, por temor a que me diera datos inexactos. Esa lenta desintegración debió de ser desgarradora para el hijo; recuerdo la amarga respuesta, tan típicamente suya, cuando una de esas personas sin imaginación se lamentó de que la pobre señora no hubiese alcanzado el siglo: ‘Usted exagera los encantos del sistema decimal’”.
El cometa de Napoleon
"El aire era frío y límpido. Sobre las calles sucias y mal iluminadas, sobre los negros tejados, se
extendía un cielo oscuro y estrellado. Sólo al mirar aquel cielo dejaba Pierre de sentir la ofensiva bajeza
de las cosas terrenas comparadas con la altura a que se encontraba su espíritu. Al llegar a la plaza de
Arbat, sus ojos contemplaron, más amplia aún, la enorme extensión del cielo estrellado y oscuro. Casi en
el centro de aquel cielo, sobre el bulevar Prechitenski, sembrado de estrellas, se destacaba entre todas
ellas por su proximidad a la Tierra, su luz más blanca y su larga cola vuelta hacia arriba, un cometa
enorme y brillante, el famoso cometa de 1812, que, según se decía, anunciaba grandes catástrofes y el fin
del mundo. Mas, para Pierre, aquel luminoso astro, con su larga y radiante cola, no despertaba ningún
sentimiento de temor. Por el contrario, miraba alegremente con ojos húmedos de lágrimas aquella estrella
luminosa que después de recorrer a velocidad increíble espacios inconmensurables, siguiendo una línea
parabólica, se hubiera detenido —como flecha clavada en la tierra— en un lugar por ella elegido en el
negro cielo; allí se detuvo, alzó enérgicamente la cola, luciendo y jugueteando con su blanca luz entre
infinitas estrellas centelleantes."
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Liev Nikoláievich Tolstói, Guerra y paz, libro II, quinta parte, capítulo XXII
Diario de un patriota complutense en la guerra de la independencia, Madrid, 1894, p. 40
El libro titulado "Diario de un Patriota Complutense en la Guerra de la Independencia" se suele atribuir al Licenciado D. Juan Domingo Palomar, corregidor que asistía a las juntas del Ayuntamiento de Alcalá. En el Diario de las Cortes del 23 de septiembre de 1811 no aparece el soneto que se menciona en esta obra.
El instructor o repertorio de Historia, Bellas Letras y Arte, tomo II, Londres, 1835, p. 213
Tapiz de Bayeux, Siglo XI
Escena XXXII en la que varias personas observan una estrella (se cree que podría tratarse del cometa Halley que pudo verse en el año 1066)
etiquetas históricas
"En los hechos históricos, los llamados grandes hombres son como etiquetas que
denominan el acontecimiento; y como sucede con las etiquetas, son quienes menos están relacionados con
el hecho mismo."
Liev Nikoláievich Tolstói, Guerra y paz, libro III, primera parte, cap. 1
diversidad epistemológica
"Cuando una manzana madura cae, ¿por qué cae? ¿Tal vez porque la tierra la atrae o porque esté seco
su tallo o porque pesa más calentada como está al sol? ¿Puede caer sacudida por el viento o porque el
chiquillo que está bajo el árbol quiere comerla?
Nada de eso es la causa; todo ello no es más que la coincidencia de circunstancias en las cuales suele producirse todo hecho vital, orgánico y espontáneo. Y el botánico que opina que la caída del fruto se debe a una descomposición de los tejidos celulares u otros similares tendrá tanta razón como el chiquillo que espera debajo del árbol y asegura que la manzana ha caído porque quería comérsela y pedía a Dios que la hiciese caer."
Liev Nikoláievich Tolstói, Guerra y paz, libro III, primera parte, cap. 1
Nada de eso es la causa; todo ello no es más que la coincidencia de circunstancias en las cuales suele producirse todo hecho vital, orgánico y espontáneo. Y el botánico que opina que la caída del fruto se debe a una descomposición de los tejidos celulares u otros similares tendrá tanta razón como el chiquillo que espera debajo del árbol y asegura que la manzana ha caído porque quería comérsela y pedía a Dios que la hiciese caer."
Liev Nikoláievich Tolstói, Guerra y paz, libro III, primera parte, cap. 1
lunes, 26 de enero de 2015
Evo está en el corazón de la derecha
Así de rotunda es Silvia Rivera Cusicanqui, la antropóloga boliviana de origen aimara en una entrevista concedida hace ahora un año en el programa Cosa Pública 2.0 de la Radio Universidad de Guadalajara (México).
Se puede escuchar la entrevista completa aquí
Silvia Rivera Cusicanqui, pensadora crítica, socióloga anarquista boliviana, afirma que el presidente Evo Morales “se ha aliado con la oligarquía. Evo está en el corazón de la derecha”.
“Además la nueva ley que tiene un nombre rimbombante: Ley de la Revolución Comunitaria, Productiva, Pluri no sé qué, está abriendo la puerta para los transgénicos, hoy día está constitucionalizado en Bolivia el ingreso de transgénicos, entonces ya no puedes decir que hay una derecha fuera del Evo, el Evo está en el corazón de la derecha”. “Voy a decir algo muy duro, la derecha es el Evo ahora, el Evo ha dado tal nivel de apertura a la derecha concreta de carne y hueso, que son ahora militantes del proceso de cambio, la Unión Juvenil Cruceñista que andaba persiguiendo indios a patadas el 2008 hoy día son militantes del MAS, se han inscrito en el MAS, han trabajado, están trabajando para las elecciones”.
Se puede escuchar la entrevista completa aquí
Silvia Rivera Cusicanqui, pensadora crítica, socióloga anarquista boliviana, afirma que el presidente Evo Morales “se ha aliado con la oligarquía. Evo está en el corazón de la derecha”.
“Además la nueva ley que tiene un nombre rimbombante: Ley de la Revolución Comunitaria, Productiva, Pluri no sé qué, está abriendo la puerta para los transgénicos, hoy día está constitucionalizado en Bolivia el ingreso de transgénicos, entonces ya no puedes decir que hay una derecha fuera del Evo, el Evo está en el corazón de la derecha”. “Voy a decir algo muy duro, la derecha es el Evo ahora, el Evo ha dado tal nivel de apertura a la derecha concreta de carne y hueso, que son ahora militantes del proceso de cambio, la Unión Juvenil Cruceñista que andaba persiguiendo indios a patadas el 2008 hoy día son militantes del MAS, se han inscrito en el MAS, han trabajado, están trabajando para las elecciones”.
descolonizar no es sacarse el colon
Hace unos pocos días leíamos en los periódicos noticias sobre el famoso rally Paris-Dakar, al que ahora le llaman sólamente "Dakar". En estas noticias nos enteramos de que dicho rally pasaba por Bolivia. Al parecer el gobierno de Evo Morales lo considera todo un éxito.
Parece que cuando Evo Morales habla de descolonización se refiere a sacarse el colon, porque de otra forma es difícil entenderlo. Si de verdad quiere "descolonizar", en el sentido que entendíamos hasta ahora, no va por buen camino, porque no es posible descolonizar con las herramientas de los colonizadores, ni con el pensamiento de los colonizadores.
Hace un año, cuando se anunció el proyecto que ahora se ha llevado a cabo, María Galindo publicaba una carta abierta al presidente "descolonizador". Esta es la carta:
Señor Presidente: Me dirijo a usted segura de estar hablando sola y de que no habrá respuesta alguna porque usted hace tiempo que sólo se escucha a sí mismo. Usted sólo quiere saber lo que le dicen sus llunk’us, sólo quiere escuchar el sonido fácil de aplausos comprados. La organización del Dakar en la sociedad boliviana, bajo el argumento de que una competencia de esa naturaleza nos introduce en el mapa mundial, es inaceptable. El Dakar es una competencia de carácter colonial, en la que, en tono contemporáneo, las grandes empresas transnacionales de automovilismo “descubren” el tercer mundo para usar las condiciones climáticas y los paisajes adversos para probar sus motores.
Parece que cuando Evo Morales habla de descolonización se refiere a sacarse el colon, porque de otra forma es difícil entenderlo. Si de verdad quiere "descolonizar", en el sentido que entendíamos hasta ahora, no va por buen camino, porque no es posible descolonizar con las herramientas de los colonizadores, ni con el pensamiento de los colonizadores.
Hace un año, cuando se anunció el proyecto que ahora se ha llevado a cabo, María Galindo publicaba una carta abierta al presidente "descolonizador". Esta es la carta:
Señor Presidente: Me dirijo a usted segura de estar hablando sola y de que no habrá respuesta alguna porque usted hace tiempo que sólo se escucha a sí mismo. Usted sólo quiere saber lo que le dicen sus llunk’us, sólo quiere escuchar el sonido fácil de aplausos comprados. La organización del Dakar en la sociedad boliviana, bajo el argumento de que una competencia de esa naturaleza nos introduce en el mapa mundial, es inaceptable. El Dakar es una competencia de carácter colonial, en la que, en tono contemporáneo, las grandes empresas transnacionales de automovilismo “descubren” el tercer mundo para usar las condiciones climáticas y los paisajes adversos para probar sus motores.
sábado, 24 de enero de 2015
descolonizar el feminismo
Martes 14 de agosto de 2012
Cualquier enunciado que asocie los términos de “mujer” e “islam” debería comenzar deconstruyendo la pertinencia de este tema. Tratar sobre la cuestión de “la mujer en el islam”, preguntarse hoy día por “la situación” de las mujeres musulmanas, es el fruto de una elaboración histórica. No nos preguntamos con tanta frecuencia por “las mujeres en el judaísmo”, no vemos escrito aquí y allá el tema de “las mujeres en la cristiandad”. Lo cierto es que no se trata ni de la naturaleza de los textos sagrados judíos y cristianos, ni aún menos de las condiciones de vida de las mujeres cristianas y judías, que varían considerablemente según vivan al Norte o al Sur. Salta a los ojos que sólo las musulmanas son designadas por su religión, es decir, que se imputa al islam una influencia fundamental sobre sus condiciones de vida. En general, se designa con el vocablo “mundo musulmán” a un conjunto de países, de lenguas y de culturas muy diferentes, que se extienden a varios continentes. Hablar del “mundo musulmán” y de “la mujer en el islam” parece mostrar una evidencia y tener una resonancia a la altura de las creencias y de los prejuicios sobre el islam y los musulmanes. Ignorando la diversidad y la complejidad sociológica de las sociedades mayoritariamente musulmanas, y también factores socioeconómicos e históricos, muchos consideran que el islam sería la causa fundamental del “subdesarrollo”, del “arcaísmo” y del “retraso” del “mundo musulmán”. La prueba más evidente sería la desigual “condición” de la mujer musulmana –en singular desde luego, porque todas las musulmanas se parecen entre sí–, testimonio del oscurantismo reinante en esas sociedades.
¿seremos todos Charlie?
¿Seremos todos Charlie?
Marcelo Colussi
Rebelión
las conexiones del narcotráfico
El País, 24 de enero de 2015, portada
¿Cuándo podremos leer en un periódico de gran difusión una noticia cuyo titular diga más o menos: "La policía investiga las conexiones del narcotráfico con las grandes corporaciones y con los jefes de estado de los países más ricos del mundo"?
¿Por qué existe el narcotráfico? ¿Quiénes son los clientes? ¿Por qué no se investiga esto? Políticos, grandes empresarios y"artistas" de elite son los grandes consumidores.
Podrían empezar por leer esto:
Marcelo Colussi, El narcotráfico, un arma del imperio
jueves, 22 de enero de 2015
globalización
"Si usted produce papas fritas, entonces busca, en primer lugar, dónde encuentra las papas más baratas: descubre que en Los Andes, ahí es donde se pueden producir papas baratas; luego busca dónde encontrar los aceites más malos y más venenosos y los encuentra en alguna productora corrupta española, y luego usted busca algún ingrediente picante y entonces lo encuentra en India, un obsequio de la peor calidad, y va buscando así todos esos productos, entonces hace un mapa global, porque tiene picante de mala calidad aquí, aceite de la peor calidad allá, papas más baratas, basura de aquí, etcétera. Y luego llama a un agente de publicidad estadunidense y alquila una gran antena de televisión que tiene que ser también estadunidense y le pone un nombre estadunidense. Entonces de repente hace la gran campaña y, el día cero, usted vende millones de kilos de patatas al mundo entero y envenena al mundo entero, ha cometido usted un acto de “liberación del mundo” con una patata globalmente constituida, globalmente diseminada, y que es capaz de envenenar globalmente a la humanidad. Así funciona el mundo del arte, así funciona el mundo de la filosofía, así funciona el mundo de las patatas fritas y así funciona el mundo de la política, a esto es a lo que se le llama globalidad."
Eduardo Subirats, Realidades artificiales y mentiras globales, Entrevistado por Juan Manual García, 2008
miércoles, 21 de enero de 2015
Bienaventurados los hijos de puta
Bienaventurados los cobardes,
porque ellos conocerán otro día
Bienaventurados los estúpidos, porque ellos serán felices
Bienaventurados los triunfadores, porque ellos follarán
Bienaventurados los hijos de perra,
porque ellos dominarán a sus hermanos
Bienaventurados los tiranos,
porque de ellos es la tierra y todos sus codiciados frutos
Bienaventurados los artistas, porque ellos podrán vender su alma
y alguien acabará comprándosela
Bienaventurados los ricos, y los hijos de los ricos,
porque ellos serán consolados
Bienaventurados los lobos, porque ellos conocerán la libertad
Bienaventurados las hienas, los buitres, los chacales
Porque ellos heredaran la tierra
Bienaventurados los que se arrastran, los gusanos,
los que ponen el culo, los que colocan crucifijos y follan niños
Los que saben agacharse y arrodillarse
porque ellos medrarán
Bienaventurados los que matan, porque ellos no morirán
Bienaventurados los gilipollas,
porque ellos no se conocerán a sí mismos
Bienaventurados los que suben, los que prosperan,
los que tienen calefacción y agua caliente
Bienaventurados los que tienen dinero,
los que pueden comprar y compran, los que tienen algo que vender y venden
Bienaventurados todos los hijos de puta de este mundo
porque yo soy uno de ellos
Bienaventurados los estúpidos, porque ellos serán felices
Bienaventurados los triunfadores, porque ellos follarán
Bienaventurados los hijos de perra,
porque ellos dominarán a sus hermanos
Bienaventurados los tiranos,
porque de ellos es la tierra y todos sus codiciados frutos
Bienaventurados los artistas, porque ellos podrán vender su alma
y alguien acabará comprándosela
Bienaventurados los ricos, y los hijos de los ricos,
porque ellos serán consolados
Bienaventurados los lobos, porque ellos conocerán la libertad
Bienaventurados las hienas, los buitres, los chacales
Porque ellos heredaran la tierra
Bienaventurados los que se arrastran, los gusanos,
los que ponen el culo, los que colocan crucifijos y follan niños
Los que saben agacharse y arrodillarse
porque ellos medrarán
Bienaventurados los que matan, porque ellos no morirán
Bienaventurados los gilipollas,
porque ellos no se conocerán a sí mismos
Bienaventurados los que suben, los que prosperan,
los que tienen calefacción y agua caliente
Bienaventurados los que tienen dinero,
los que pueden comprar y compran, los que tienen algo que vender y venden
Bienaventurados todos los hijos de puta de este mundo
porque yo soy uno de ellos
Ricardo Moreno Mira, Jesucristo está a las puertas y cabalga un caballo
eléctrico, Lupercalia, 2015
contra la democracia
Al parecer la libertad de expresión tiene sus límites... Podemos reirnos de Mahoma y podemos hacer chistes con el asesinato de islamistas. Los medios más carcas del mundo entero se han vuelto repentinamente los máximos defensores de la libertad de expresión. Pero si alguien dice que lo de Auschwitz es un invento, que los nazis no mataron judíos o se le ocurre hacer algún chiste sobre judíos en cámaras de gas... que vaya preparando sus argumentos a favor de la libertad de expresión, pero que tenga mucho cuidado de exponerlos porque los considerarán como agravantes de un grave delito de negacionismo o de algo peor.
La libertad de expresión, como cualquier libertad, sólo es válida cuando nos interesa. Vivimos en un mundo tan libre, en el que se respetan tanto las libertades, que si una familia decide no enviar a su hijo a la escuela, el Estado todopoderoso se lo arrebata de las manos... Estas son las libertades que tenemos.
Si alguien publica un libro que se titula "Contra la democracia", o si le pillan leyéndolo, se convierte inmediatamente en sospechoso de terrorismo, como les ha ocurrido a las siete personas que continúan en prisión tras ser detenidas el pasado 16 de diciembre de 2014 en la denominada "Operación Pandora".
La libertad de expresión, como cualquier libertad, sólo es válida cuando nos interesa. Vivimos en un mundo tan libre, en el que se respetan tanto las libertades, que si una familia decide no enviar a su hijo a la escuela, el Estado todopoderoso se lo arrebata de las manos... Estas son las libertades que tenemos.
Si alguien publica un libro que se titula "Contra la democracia", o si le pillan leyéndolo, se convierte inmediatamente en sospechoso de terrorismo, como les ha ocurrido a las siete personas que continúan en prisión tras ser detenidas el pasado 16 de diciembre de 2014 en la denominada "Operación Pandora".
lunes, 19 de enero de 2015
Crisis de la modernidad y tentaciones revolucionarias
“Cada generación, sin duda, se cree destinada a rehacer el mundo. La mía sabe, sin embargo, que no lo hará. Pero su tarea quizá sea más grande. Consiste en impedir que el mundo se deshaga”
La modernidad, durante los últimos 500 años, ha colonizado la Tierra, los pueblos, las mentes, las lenguas, la vida humana y no humana para instaurar un pensamiento único y una cosmovisión única: una forma de vida única basada en el capitalismo, el patriarcalismo, el etnicismo y el racionalismo.
La modernidad está en crisis y no existe una alternativa, porque las alternativas serán diversas. No debemos caer en la tentación de pensar alternativas para la vida de los demás, de imaginar utopías y mundos posibles porque estamos imbuidos de modernidad y sólo podemos pensar desde la modernidad. También hemos de evitar la tentación de acudir al pasado en busca de alternativas para el futuro. El estudio del pasado, es decir, la historia, nos puede ayudar a entendernos, a comprender cómo hemos llegado a donde estamos y a conocer y retomar las causas perdidas, lo que pudo ser y nunca fue. Hemos de aceptar la existencia de opciones diversas e imprevisibles. No es posible una revolución que lo transforme todo porque no estamos en condiciones de saber en qué consiste esa transformación. La única revolución posible afecta a nuestra vida, a nuestras costumbres, a nuestras cosmovisiones. Es imprescindible desaprender, cuestionarnos nuestras premisas más básicas, descomponer nuestras ideas, nuestra visión del mundo, porque sólo mediante el pensamiento crítico, la desobediencia, y la búsqueda constante podremos encontrar formas de vida nuevas, diversas, enriquecedoras…
Conferencia de Ramón Grosfoguel: "La crisis terminal de la modernidad"
Artículos sobre la modernidad en el blog Agnosis:
Edad moderna vs. edad media I
Edad moderna vs. edad media II
Edad moderna vs. edad media III
Edad moderna vs. edad media IV
Albert Camus
La modernidad, durante los últimos 500 años, ha colonizado la Tierra, los pueblos, las mentes, las lenguas, la vida humana y no humana para instaurar un pensamiento único y una cosmovisión única: una forma de vida única basada en el capitalismo, el patriarcalismo, el etnicismo y el racionalismo.
La modernidad está en crisis y no existe una alternativa, porque las alternativas serán diversas. No debemos caer en la tentación de pensar alternativas para la vida de los demás, de imaginar utopías y mundos posibles porque estamos imbuidos de modernidad y sólo podemos pensar desde la modernidad. También hemos de evitar la tentación de acudir al pasado en busca de alternativas para el futuro. El estudio del pasado, es decir, la historia, nos puede ayudar a entendernos, a comprender cómo hemos llegado a donde estamos y a conocer y retomar las causas perdidas, lo que pudo ser y nunca fue. Hemos de aceptar la existencia de opciones diversas e imprevisibles. No es posible una revolución que lo transforme todo porque no estamos en condiciones de saber en qué consiste esa transformación. La única revolución posible afecta a nuestra vida, a nuestras costumbres, a nuestras cosmovisiones. Es imprescindible desaprender, cuestionarnos nuestras premisas más básicas, descomponer nuestras ideas, nuestra visión del mundo, porque sólo mediante el pensamiento crítico, la desobediencia, y la búsqueda constante podremos encontrar formas de vida nuevas, diversas, enriquecedoras…
Conferencia de Ramón Grosfoguel: "La crisis terminal de la modernidad"
Artículos sobre la modernidad en el blog Agnosis:
Edad moderna vs. edad media I
Edad moderna vs. edad media II
Edad moderna vs. edad media III
Edad moderna vs. edad media IV
viernes, 16 de enero de 2015
la nueva palabra fetiche: biomasa
Siempre se le ha llamado “leña”, pero ahora se llama “biomasa”. ¿A qué se debe este cambio de nombre? Gabriel Celaya dijo que “la poesía es un arma cargada de futuro”. Las palabras, en cambio, son armas cargadas de mensajes. En el mundo mercantilizado en el que vivimos, las palabras contienen mensajes publicitarios. Las palabras ya no sirven para identificar aquello a lo que designan, sino para engañar, para mentir y, a fin de cuentas, para vender.
La leña ha sido, y sigue siendo todavía en muchos lugares, la principal fuente de energía doméstica. Los hogares tradicionales utilizan leña para calentarse, para cocer el pan y para cocinar. Es una fuente de energía renovable, si se explota de una forma respetuosa. Las comunidades campesinas, en todo el mundo, han utilizado durante siglos la leña como combustible. Habitualmente la leña se recoge en los montes comunales por medio de suertes. Los vecinos se ponen de acuerdo en la cantidad de leña a cortar cada año y se reparten el producto obtenido por medio de suertes. Saben que el monte les asegura la energía que necesitan si son respetuosos con él. Se recoge la leña caída de forma que los bosques se mantienen limpios, y se corta la leña teniendo cuidado de que el bosque continúe produciendo leña para todos los vecinos durante sus vidas y las vidas de sus descendientes y de los descendientes de sus descendientes.
La leña ha sido, y sigue siendo todavía en muchos lugares, la principal fuente de energía doméstica. Los hogares tradicionales utilizan leña para calentarse, para cocer el pan y para cocinar. Es una fuente de energía renovable, si se explota de una forma respetuosa. Las comunidades campesinas, en todo el mundo, han utilizado durante siglos la leña como combustible. Habitualmente la leña se recoge en los montes comunales por medio de suertes. Los vecinos se ponen de acuerdo en la cantidad de leña a cortar cada año y se reparten el producto obtenido por medio de suertes. Saben que el monte les asegura la energía que necesitan si son respetuosos con él. Se recoge la leña caída de forma que los bosques se mantienen limpios, y se corta la leña teniendo cuidado de que el bosque continúe produciendo leña para todos los vecinos durante sus vidas y las vidas de sus descendientes y de los descendientes de sus descendientes.
miércoles, 14 de enero de 2015
Cuidado con los defensores de la naturaleza
"Les passionnés de la nature sont à l’avant-garde de sa destruction."
Bernard Charbonneau, Le Jardin de Babylone
Hoy en día son muchos los que visten de color verde sus discursos. Las grandes empresas presumen de su preocupación por el medio ambiente, por la naturaleza, por el clima... Cuidado con ellos! Son muchos los terratenientes que usurpan pueblos enteros, cierran caminos y organizan grandes cacerías en sus fincas, y que presumen de amor a la naturaleza. "Emprendedores" sin escrúpulos para quienes los productos "ecológicos" son una forma de vender más y más caro... A la naturaleza le han salido muchos más defensores de los que necesita. Señor, defiéndenos de nuestros amigos, porque de nuestros enemigos ya nos defendemos nosotros solos..
martes, 13 de enero de 2015
Este colapso económico es una "crisis de enormidad"
Paul Kingsnorth, Este colapso económico es una "crisis de enormidad", traducción de Javier Villate
Hace medio sigo que Leopold Kohr advertía sobre los problemas que acarrearía al mundo la desmesura. Leopold Kohr fue un pensador político que no fundó ningún movimiento ni promovió ninguna revolución. Sus ideas, que han sido ignoradas por casi todos los "intelectuales", se basan en algo tan secillo como esto: "Siempre que algo está mal, ese algo es demasiado grande".
Las propuestas de Kohr son presentadas en este breve y clarificador artículo de Paul Kingsnorth, que se puede leer aquí http://rusredire.lautre.net/wp-content/uploads/Crisis-de-enormidad.pdf
Hace medio sigo que Leopold Kohr advertía sobre los problemas que acarrearía al mundo la desmesura. Leopold Kohr fue un pensador político que no fundó ningún movimiento ni promovió ninguna revolución. Sus ideas, que han sido ignoradas por casi todos los "intelectuales", se basan en algo tan secillo como esto: "Siempre que algo está mal, ese algo es demasiado grande".
Las propuestas de Kohr son presentadas en este breve y clarificador artículo de Paul Kingsnorth, que se puede leer aquí http://rusredire.lautre.net/wp-content/uploads/Crisis-de-enormidad.pdf
lunes, 12 de enero de 2015
los pechos
Los pechos que amamantaron las fantasías de varias generaciones... Anita Ekberg, ayer pasó a la otra dimensión.
domingo, 11 de enero de 2015
El concepto de vida: un ídolo moderno
Barbara Duden, "El concepto de 'Vida': un ídolo moderno y una amenaza para las mujeres embarazadas", DUODA, Revista d'Estudis Feministes, num 11-1996
Partiendo de una ley sobre el aborto promulgada en Alemania a comienzos de los años 1990, Barbara Duden hace una reflexión crítica sobre la forma en la que la sociedad moderna intenta configurar, controlar y conducir la vida y la experiencia del cuerpo. El punto de vista de Barbara Duden es radicalmente diferente al habitual. No plantea valoraciones morales sobre el aborto sino sobre la forma en la los Estados modernos imponen la visión técnico-científica para el control de los cuerpos y de la vida, consiguiendo que la experiencia del cuerpo deje de ser una percepción sensible inmediata para volverse una abstracción solo legible instrumentalmente. La resolución del tribunal alemán es considerada por la autora de este ensayo como un atentado jurídico contra la autopercepción del ser-mujer.
Barbara Duden considera que el Estado alemán de los años 1990, por medio de sus tribunales, vuelve a fundar la asignación de la dignidad humana sobre criterios biológicos, tal como lo hiciera en la época del dominio nazi. El Estado se erige en protector del feto y considera a la mujer como una tercera bajo sospecha. Las mujeres son vistas en el mundo tecnocientífico como “productoras de vida” y como tales deben ser vigiladas por los aparatos del Estado.
Las mujeres de antaño estaban “de buena esperanza”, es decir, cuando quedaban embarazadas, no “tenían”, sino que “esperaban” un niño. Cuando habían dado a luz, se volvían madres. Ahora, los tribunales pretenden que el aterrizaje de un blastema genéticamente extraño en la mucosa del útero sea el detonante de la maternidad. Antaño la mujer se hacía madre porque había traído un “Tú” al mundo. Ahora se convierte en madre porque su sistema inmunológico es capaz de tolerar la alteridad de una mórula con un gen diferente de los suyos. En el mundo técnico-científico actual, la mujer no se hace madre por traer un nuevo ser humano al mundo, sino que es un cuerpo extraño en su seno el encargado de convertirla en madre. Como afirma Barbara Duden: “la misoginia no podría ser más completa”.
En la resolución del tribunal analizada, la autora ve una prueba patente de que la percepción desencarnada del propio organismo se ha vuelto una característica fundamental de nuestra época. La realidad es entendida hoy como la interpretación de diagnósticos. Según sus propias palabras: “… el gremio (jurídico) ideó adjudicar ‘dignidad humana’ a un hecho científico, un ‘hecho’ sin brazos ni piernas, sin cara ni cola, sin pies ni cabeza. Ideó definir como sujeto último de las protecciones garantizadas por la Constitución una entidad invisible, intocable, cuya noción y existencia dependen de un diagnóstico interpretado por expertos”.
Barbara Duden concluye con una protesta: “Protesto como mujer que quiere quedar en su cuerpo, que se decidió a confiar en sus sentidos, a vivir, sorprendida por la realidad que tiene olor, gusto y forma…”
Leer el artículo: aquí
Partiendo de una ley sobre el aborto promulgada en Alemania a comienzos de los años 1990, Barbara Duden hace una reflexión crítica sobre la forma en la que la sociedad moderna intenta configurar, controlar y conducir la vida y la experiencia del cuerpo. El punto de vista de Barbara Duden es radicalmente diferente al habitual. No plantea valoraciones morales sobre el aborto sino sobre la forma en la los Estados modernos imponen la visión técnico-científica para el control de los cuerpos y de la vida, consiguiendo que la experiencia del cuerpo deje de ser una percepción sensible inmediata para volverse una abstracción solo legible instrumentalmente. La resolución del tribunal alemán es considerada por la autora de este ensayo como un atentado jurídico contra la autopercepción del ser-mujer.
Barbara Duden considera que el Estado alemán de los años 1990, por medio de sus tribunales, vuelve a fundar la asignación de la dignidad humana sobre criterios biológicos, tal como lo hiciera en la época del dominio nazi. El Estado se erige en protector del feto y considera a la mujer como una tercera bajo sospecha. Las mujeres son vistas en el mundo tecnocientífico como “productoras de vida” y como tales deben ser vigiladas por los aparatos del Estado.
Las mujeres de antaño estaban “de buena esperanza”, es decir, cuando quedaban embarazadas, no “tenían”, sino que “esperaban” un niño. Cuando habían dado a luz, se volvían madres. Ahora, los tribunales pretenden que el aterrizaje de un blastema genéticamente extraño en la mucosa del útero sea el detonante de la maternidad. Antaño la mujer se hacía madre porque había traído un “Tú” al mundo. Ahora se convierte en madre porque su sistema inmunológico es capaz de tolerar la alteridad de una mórula con un gen diferente de los suyos. En el mundo técnico-científico actual, la mujer no se hace madre por traer un nuevo ser humano al mundo, sino que es un cuerpo extraño en su seno el encargado de convertirla en madre. Como afirma Barbara Duden: “la misoginia no podría ser más completa”.
En la resolución del tribunal analizada, la autora ve una prueba patente de que la percepción desencarnada del propio organismo se ha vuelto una característica fundamental de nuestra época. La realidad es entendida hoy como la interpretación de diagnósticos. Según sus propias palabras: “… el gremio (jurídico) ideó adjudicar ‘dignidad humana’ a un hecho científico, un ‘hecho’ sin brazos ni piernas, sin cara ni cola, sin pies ni cabeza. Ideó definir como sujeto último de las protecciones garantizadas por la Constitución una entidad invisible, intocable, cuya noción y existencia dependen de un diagnóstico interpretado por expertos”.
Barbara Duden concluye con una protesta: “Protesto como mujer que quiere quedar en su cuerpo, que se decidió a confiar en sus sentidos, a vivir, sorprendida por la realidad que tiene olor, gusto y forma…”
Leer el artículo: aquí
franceses, alemanes y rusos en la batalla de Austerlitz
"... a los soldados franceses había que excitarlos a la batalla con frases altisonantes; a los alemanes, convencerlos racionalmente de que es más peligroso huir que avanzar; mientras que al soldado ruso no hay más que contenerlo y pedirle que vaya más despacio."
Liev Nikoláievich Tolstói, Guerra y paz
sábado, 10 de enero de 2015
los límites de la razón
El matemático y filósofo Olivier Rey, en una entrevista publicada hace algo más de un año, hablaba sobre los límites de la razón y sobre el fracaso de la ciencia que, en lugar de acercarnos al conocimiento de la naturaleza nos ha alejado de él.
En relación con los límites de la razón, decía:
"Me refería a lo que expresa Pascal cuando escribe que el último paso de la razón es reconocer que hay una infinidad de cosas que se le escapan. Por tanto, ser racional no significa considerar que la razón es competente en todo, sino reconocer que tiene sus límites. Y éste es el motivo por el que no hay oposición entre razón y Misterio, entre razón y fe, porque ser verdaderamente racionales y razonables significa entender que la razón es soberana en su orden, pero que no lo es en otros órdenes."
Entrevista completa en italiano
En relación con los límites de la razón, decía:
"Me refería a lo que expresa Pascal cuando escribe que el último paso de la razón es reconocer que hay una infinidad de cosas que se le escapan. Por tanto, ser racional no significa considerar que la razón es competente en todo, sino reconocer que tiene sus límites. Y éste es el motivo por el que no hay oposición entre razón y Misterio, entre razón y fe, porque ser verdaderamente racionales y razonables significa entender que la razón es soberana en su orden, pero que no lo es en otros órdenes."
Entrevista completa en italiano
hasta los censores quieren ser Charlie
Tras el asesinato de varios redactores de la revista satírica Charlie Hebdo se ha puesto en marcha la gran maquinaria de la hipocresía. Son tantas las personas que odiaban esta revista y que ahora se apresuran a acudir a manifestaciones, a nombrarla ciudadana de honor, o a ensalzar la necesaria libertad de expresión, que queda claro que la victoria ha sido, una vez más, para la señora HIPOCRESÍA.
Es probable que los censores acostumbrados a cerrar revistas como El Jueves u otras parecidas hayan escrito estos días en sus tuiters o en sus feisbucs el mantra de rigor: "Je suis Charlie Hebdo". Estos días todos quieren ser Charlie Hebdo, aunque hasta hace bien poco hubieran condenado a la hoguera no sólo a la revista sino incluso a sus redactores.
Son hipócritas todas las personas bienpensantes que ahora salen en defensa de una publicación que odian porque ha sido atacada por los "malos oficiales", pero también son hipócritas las izquierdas progresistas que justifican el ataque por razones parecidas, es decir, porque sus responsables son los "malos oficiales". Asel Luzarraga, al día siguiente del atentado, nos ofrecía una lúcida reflexión sobre esta hipocresía de las izquierdas en el artículo "La coherencia de la izquierda, de la cristianofobia a la islamofilia" publicado en su blog.
En el colmo de la hipocresía, defensores de la llamada "Ley Mordaza" se autoproclaman ahora defensores de la libertad de expresión:
José Antonio Gutiérrez Dantón se pregunta, en un artículo publicado el pasado día 7 con el título "Je ne suis pas Charlie":
"¿Qué ocurriría si yo hiciera ahora una revista cuya portada tuviera el siguiente lema: “Matanza en París. Charlie Hebdo es una mierda: no detiene las balas” e hiciera una caricatura del fallecido Jean Cabut acribillado con una copia de la revista en sus manos?"
Es probable que los censores acostumbrados a cerrar revistas como El Jueves u otras parecidas hayan escrito estos días en sus tuiters o en sus feisbucs el mantra de rigor: "Je suis Charlie Hebdo". Estos días todos quieren ser Charlie Hebdo, aunque hasta hace bien poco hubieran condenado a la hoguera no sólo a la revista sino incluso a sus redactores.
Son hipócritas todas las personas bienpensantes que ahora salen en defensa de una publicación que odian porque ha sido atacada por los "malos oficiales", pero también son hipócritas las izquierdas progresistas que justifican el ataque por razones parecidas, es decir, porque sus responsables son los "malos oficiales". Asel Luzarraga, al día siguiente del atentado, nos ofrecía una lúcida reflexión sobre esta hipocresía de las izquierdas en el artículo "La coherencia de la izquierda, de la cristianofobia a la islamofilia" publicado en su blog.
En el colmo de la hipocresía, defensores de la llamada "Ley Mordaza" se autoproclaman ahora defensores de la libertad de expresión:
José Antonio Gutiérrez Dantón se pregunta, en un artículo publicado el pasado día 7 con el título "Je ne suis pas Charlie":
"¿Qué ocurriría si yo hiciera ahora una revista cuya portada tuviera el siguiente lema: “Matanza en París. Charlie Hebdo es una mierda: no detiene las balas” e hiciera una caricatura del fallecido Jean Cabut acribillado con una copia de la revista en sus manos?"
Charlie Hebdo se ha destacado durante muchos años por reirse de todo y de todos. ¿Existen límites a este humor satírico? En el blog ¡caramba! nos explican su punto de vista con una magnífica viñeta:
viernes, 2 de enero de 2015
Las ilusiones renovables
Los amigos de Ludd, Las ilusiones renovables. La cuestión de la energía y la dominación social, muturreko burutazioak, 2007
Colección de ensayos hilados por el común denominador de la cuestión energética y de su expresión política y social, en los que se profundiza en lo que Ivan Illich llamaba la "ilusión fundamental" para referirse a la creencia generalizada en la posibilidad de consumir altos niveles de energía limpia como solución a todos los males. La reflexión crítica sobre la cuestión de la energía conduce a desarticular el discurso ecologista del moderno capitalismo que propone la continuidad del modelo económico capitalista basada en el consumo de energías llamadas "limpias".
Colección de ensayos hilados por el común denominador de la cuestión energética y de su expresión política y social, en los que se profundiza en lo que Ivan Illich llamaba la "ilusión fundamental" para referirse a la creencia generalizada en la posibilidad de consumir altos niveles de energía limpia como solución a todos los males. La reflexión crítica sobre la cuestión de la energía conduce a desarticular el discurso ecologista del moderno capitalismo que propone la continuidad del modelo económico capitalista basada en el consumo de energías llamadas "limpias".
domingo, 28 de diciembre de 2014
El Belén infernal
Pablo Ruiz Picasso, Guernica (fragmento)
Ya que estamos en la época de "la Navidad", traemos aquí una interesante interpretación navideña del famoso cuadro de Picasso. Se puede leer el artículo completo aquí
El 'Belén de los infiernos' como fin de la tradición occidental.
Sin duda es la mitad izquierda del cuadro la que contiene la mayor parte de carga mítica y simbólica del cuadro, y es de hecho una antítesis simbólica del tradicional icono de la Natividad, conocido popularmente como Portal de Belén. Estamos ante una verdadera inversión de la tradicional imagen donde cada símbolo se presenta bajo la forma de su perfecto reflejo especular. Así lo que en el icono tradicional es alegría y esperanza aquí es dolor y desesperación, donde había orden y armonía aquí hay caos y desequilibrio.
Es decir, en vez de asistir al clásico 'Belén viviente' que conmemora el nacimiento del Hijo de Dios entre los hombres y donde se celebra que:
"un niño nos ha nacido,
un hijo se nos ha dado."
(Is. 9:6)
(Is. 9:6)
Aquí asistimos a una suerte de 'belén muriente' o 'sufriente', donde la alegría y el gozo por el feliz nacimiento desaparecen en una escena profunda y monstruosamente trágica: el niño yace muerto en manos de su madre, en una inversión exacta de la tradicional imagen de las Vírgenes sedentes -típicas del arte románico- con el Niño sentado en el regazo.
Efectivamente a la crítica de arte de corte académico no le ha pasado por alto que el modelo iconográfico de esta desgarradora 'madre con el niño muerto' es la imagen clásica de la Piedad. Pero recordemos que ese Niño es el Rey del Mundo, el chakravartin, que mueve la rueda de la manifestación y ordena el mundo en una armonía celestial: estamos por tanto ante la 'muerte de Dios' que anunciara Nietzsche y que calificara como paso necesario y esencia de la postmodernidad.
Además de la imagen especular -o infernal- de la clásica Virgen con el Niño, hay presentes, en esta suerte de 'Belén de los infiernos', otros conocidos símbolos de la Natividad.
Sin
duda los que más llaman la atención son el buey y la mula, bajo su
forma de caballo y toro, que, como ya vimos en otra entrada de este blog,
son símbolos ancestrales de la complementariedad de los opuestos: el
toro la noche y las tradiciones lunares-matriarcales, el caballo símbolo
del día y las tradiciones solares-heroicas. Ambos aparecen en el cuadro
rodeando a la 'madre con el niño' casi como en las tradicionales
Natividades románicas.
Extraído de Agnosis
Roger van der Weyden, Adoración de los Magos (1455)
viernes, 26 de diciembre de 2014
envejecer
"Envejeces cuando la memoria se empieza a llenar de muertos. Un día uno, al día siguiente
otro. Hasta que por fin haces recuento y el saldo te estremece: la mayoría de la gente que
trataste tiene encima algunas paletadas de tierra. Al principio los padres, luego un amigo que
fallece accidentalmente o de forma prematura; después alguien te cuenta que murió aquella novia
de tu juventud y ahí la cagaste."
José María Pérez Álvarez, Nembrot
martes, 23 de diciembre de 2014
Guerra y paz
Liev Nikoláievich Tolstói, Guerra y paz, Traducción de Francisco José Alcántara y José Laín Entralgo, Prólogo de Eduardo Mendoza, Planeta, 2010
La historia de mis lecturas y Guerra y paz es una historia llena de infidelidad. He abandonado tantas veces la lectura de esta monumental novela por otras lecturas que ya no recuerdo con qué otras lecturas le he engañado. Casi dos mil páginas de novela en letra pequeña llevan su tiempo y mientras tanto van surgiendo otras lecturas posibles que intentan seducir al lector de Tolstói. No siempre es posible resistir a estas seducciones. Espero no dejarme seducir esta vez y poder disfrutar de lo que Eduardo Mendoza, en el prólogo de la edición que tengo en mis manos, considera "una experiencia más vital que literaria".
La historia de mis lecturas y Guerra y paz es una historia llena de infidelidad. He abandonado tantas veces la lectura de esta monumental novela por otras lecturas que ya no recuerdo con qué otras lecturas le he engañado. Casi dos mil páginas de novela en letra pequeña llevan su tiempo y mientras tanto van surgiendo otras lecturas posibles que intentan seducir al lector de Tolstói. No siempre es posible resistir a estas seducciones. Espero no dejarme seducir esta vez y poder disfrutar de lo que Eduardo Mendoza, en el prólogo de la edición que tengo en mis manos, considera "una experiencia más vital que literaria".
martes, 16 de diciembre de 2014
corrupción
"Dentro de la sociedad democrática, ¡cuánta indecencia en el nivel cotidiano del hombre común debe reinar para que ésta rebose por las instituciones!: lo canallesco de la vida política sólo se explica desde lo canallesco que empapa el tejido social, donde los elegidos reflejan fielmente a sus electores, contra cualquier ignoracia, culpable siempre. La corrupción política, por ejemplo, casa bien con una sociedad que exalta los valores de éxito y riqueza sin condiciones; así, los vicios criticados se justifican implícitamente como lo que cualquiera realizaría en igual situación."
Pedro M. Hurtado Valero, Teoría de la revolución por venir, p. 150
sábado, 13 de diciembre de 2014
Onetti. Cuentos completos
Juan Carlos Onetti, Cuentos completos (1933-1993), Prólogo de Antonio Muñoz Molina, Alfaguara, 1994
Los cuentos de Onetti, tal como desvela Muñoz Molina en el prólogo, son cuentos para leer y para releer, porque cada vez que los volvemos a leer nos adentramos más en ellos a medida que nos adentramos en nuestra propia vida. No porque los cuentos de Onetti entren en nuestra vida, sino porque somos nosotros, es nuestra vida la que va penetrando en ellos...
La crisis de Babia
Pedro M. Hurtado Valero, La crisis de Babia, Visión Libros, 2010
Cual nuevo Arquíloco de Paros, Pedro M. Hurtado, teje una sátira, desbordante de ironía y no carente de cierto cinismo, sobre el tiempo presente. Vivimos lo que nos merecemos. Vivimos la crisis de Babia. Porque vivimos en un mundo guiado por “la mano invisible” de la economía, sumergidos en un proceso de crecimiento hacia el infinito en el que todos creemos, en el que todos participamos y en el que todos tenemos fe. Aunque… “curiosamente el motor del proceso no reside en la voluntad bondadosa, sino en algo tan poco loable -para los nuevos meapilas- como la avidez de pecunia. Sepan ustedes que las vacunas contra el SIDA no han sido logradas por una oenegé para curar negritos, sino por el tesón de algún laboratorio costeado por inversores ávidos de dividendos (había muchos ricos muriéndose de SIDA dispuestos a pagar lo que hiciera falta); si no fuera por la ley de patentes, a la que injurian los piadosos, las boticas solo venderían cuatro polvos, cuatro hierbas y cuatro potingues. Por ello, si algún día la gente que hoy fenece de hambre comiera a diario, no sería por la largueza de los donativos, sino porque el mercado amplía el número de comensales para producir más y acrecer el negocio; y si la guerra desaparece, será porque el comercio ambicioso requiere esa calma para que la gente compre y venda, y alguno atesore más plata. Lo que no lograron los sentimientos ni las doctrinas -ni la teología de la liberación entre los católicos-, lo está logrando, poco a poco, la codicia del capital, que, como en el milagro de los peces y los panes, crece y se multiplica”.
Cual nuevo Arquíloco de Paros, Pedro M. Hurtado, teje una sátira, desbordante de ironía y no carente de cierto cinismo, sobre el tiempo presente. Vivimos lo que nos merecemos. Vivimos la crisis de Babia. Porque vivimos en un mundo guiado por “la mano invisible” de la economía, sumergidos en un proceso de crecimiento hacia el infinito en el que todos creemos, en el que todos participamos y en el que todos tenemos fe. Aunque… “curiosamente el motor del proceso no reside en la voluntad bondadosa, sino en algo tan poco loable -para los nuevos meapilas- como la avidez de pecunia. Sepan ustedes que las vacunas contra el SIDA no han sido logradas por una oenegé para curar negritos, sino por el tesón de algún laboratorio costeado por inversores ávidos de dividendos (había muchos ricos muriéndose de SIDA dispuestos a pagar lo que hiciera falta); si no fuera por la ley de patentes, a la que injurian los piadosos, las boticas solo venderían cuatro polvos, cuatro hierbas y cuatro potingues. Por ello, si algún día la gente que hoy fenece de hambre comiera a diario, no sería por la largueza de los donativos, sino porque el mercado amplía el número de comensales para producir más y acrecer el negocio; y si la guerra desaparece, será porque el comercio ambicioso requiere esa calma para que la gente compre y venda, y alguno atesore más plata. Lo que no lograron los sentimientos ni las doctrinas -ni la teología de la liberación entre los católicos-, lo está logrando, poco a poco, la codicia del capital, que, como en el milagro de los peces y los panes, crece y se multiplica”.
miércoles, 10 de diciembre de 2014
Teoría de la revolución por venir
Pedro M. Hurtado Valero, Teoría de la revolución por venir, Casapalma, 1997
Libro leido, releido, consultado, hojeado y ojeado... tantas veces... y sin embargo en cada nueva lectura vuelvo a sorprenderme con la lucidez de su autor.
La revolución por venir sólo puede ser una revolución que empiece por cada uno de nosotros. No vivimos en un mundo en el que hay opresores y oprimidos, pues cada opresor es también un oprimido y cada oprimido es un opresor. El antagonista no es tanto el estado como las formas de relación vigentes. La revolución por venir no tendrá como fin acabar con un orden para instaurar otro, sino provocar el desorden y la incertidumbre: "la actitud revolucionaria debe ser, no lo que altera un orden definido, sino lo impensable, lo fuera de orden", porque "la revolución genuina se define por su perenne voluntad de cambio, imprevisible y aventurera". No se trata de luchar por una utopía, pues "la utopía propone soluciones a lo actual, definidas necesariamente desde el mismo sistema; con eso continúa pensando dentro del orden presuntamente agredido". Tampoco se trata de protestar contra el orden vigente o contra sus consecuencias, porque "las protestas defienden valores radicados en el orden que nos constituye". La revolución por venir tendrá como protagonistas a individuos libres de los condicionantes del orden vigente, individuos que se afirmen a sí mismos como puntos preñados de energía que contraen relaciones de fuerza con otros. La nueva revolución deberá prescindir de la idea de tiempo orientado, de crecimiento y progreso. No se debe buscar ningún sentido al acontecer humano, pues no lo tiene. No existe ningún proceso histórico-lógico y por tanto no hay mundos mejores y peores. La actitud revolucionaria se asienta en el espíritu libre y en el acontecer en el que no hay medios ni fines.
Ante el colapso de la civilización industrial que se avecina no cabe pensar en alternativas y en elaborar teorías, pues todo lo que pensemos estará siempre imbuido del pensamiento sobre el que se sustenta el actual orden y la civilización vigente: "De aquí que el profundo pensar para el cambio sólo pueda ser un pensar exterior al sistema". Los cambios nunca provienen de las teorías sino de las prácticas. Las posibilidades de auténtico cambio serán creadas por práctica y por pensamientos que se sitúen fuera del sistema, más allá de sus márgenes: "Únicamente el pensamiento más osado, por casualidad, podría deteriorar el sistema y abrir opciones de mudanza suprema". Si son posibles nuevas teorías de lo por venir serán teorías que más que pensar en vías de cambio, las creen y las hagan posibles transitando por lo desconocido. Para ello no se puede confiar en fomentar una cultura de masas más digna, pues es imposible. "La salida se encuentra en una cultura colectiva cuyo tema obsesivo sea éste: maldecir la masa, descomponer su estúpida inercia, remover al individuo". Cada individuo, cada uno de nosotros, cada individuo deberá desprenderse de la masa y "despojarse del ser que lo define, en una búsqueda constante de vías nuevas de ser".
Libro leido, releido, consultado, hojeado y ojeado... tantas veces... y sin embargo en cada nueva lectura vuelvo a sorprenderme con la lucidez de su autor.
La revolución por venir sólo puede ser una revolución que empiece por cada uno de nosotros. No vivimos en un mundo en el que hay opresores y oprimidos, pues cada opresor es también un oprimido y cada oprimido es un opresor. El antagonista no es tanto el estado como las formas de relación vigentes. La revolución por venir no tendrá como fin acabar con un orden para instaurar otro, sino provocar el desorden y la incertidumbre: "la actitud revolucionaria debe ser, no lo que altera un orden definido, sino lo impensable, lo fuera de orden", porque "la revolución genuina se define por su perenne voluntad de cambio, imprevisible y aventurera". No se trata de luchar por una utopía, pues "la utopía propone soluciones a lo actual, definidas necesariamente desde el mismo sistema; con eso continúa pensando dentro del orden presuntamente agredido". Tampoco se trata de protestar contra el orden vigente o contra sus consecuencias, porque "las protestas defienden valores radicados en el orden que nos constituye". La revolución por venir tendrá como protagonistas a individuos libres de los condicionantes del orden vigente, individuos que se afirmen a sí mismos como puntos preñados de energía que contraen relaciones de fuerza con otros. La nueva revolución deberá prescindir de la idea de tiempo orientado, de crecimiento y progreso. No se debe buscar ningún sentido al acontecer humano, pues no lo tiene. No existe ningún proceso histórico-lógico y por tanto no hay mundos mejores y peores. La actitud revolucionaria se asienta en el espíritu libre y en el acontecer en el que no hay medios ni fines.
Ante el colapso de la civilización industrial que se avecina no cabe pensar en alternativas y en elaborar teorías, pues todo lo que pensemos estará siempre imbuido del pensamiento sobre el que se sustenta el actual orden y la civilización vigente: "De aquí que el profundo pensar para el cambio sólo pueda ser un pensar exterior al sistema". Los cambios nunca provienen de las teorías sino de las prácticas. Las posibilidades de auténtico cambio serán creadas por práctica y por pensamientos que se sitúen fuera del sistema, más allá de sus márgenes: "Únicamente el pensamiento más osado, por casualidad, podría deteriorar el sistema y abrir opciones de mudanza suprema". Si son posibles nuevas teorías de lo por venir serán teorías que más que pensar en vías de cambio, las creen y las hagan posibles transitando por lo desconocido. Para ello no se puede confiar en fomentar una cultura de masas más digna, pues es imposible. "La salida se encuentra en una cultura colectiva cuyo tema obsesivo sea éste: maldecir la masa, descomponer su estúpida inercia, remover al individuo". Cada individuo, cada uno de nosotros, cada individuo deberá desprenderse de la masa y "despojarse del ser que lo define, en una búsqueda constante de vías nuevas de ser".
martes, 9 de diciembre de 2014
libros y bibliotecas
"Siempre imaginé que el paraíso sería algún tipo de biblioteca"
"De todos los instrumentos del hombre, el más asombroso es, sin duda, el libro. Los demás son extensiones de su cuerpo. El microscopio, el telescopio, son extensiones de su vista; el teléfono es extensión de la voz; luego tenemos el arado y la espada, extensiones del brazo. Pero el libro es otra cosa: el libro es una extensión de la memoria y la imaginación"
Jorge Luis Borges
"De todos los instrumentos del hombre, el más asombroso es, sin duda, el libro. Los demás son extensiones de su cuerpo. El microscopio, el telescopio, son extensiones de su vista; el teléfono es extensión de la voz; luego tenemos el arado y la espada, extensiones del brazo. Pero el libro es otra cosa: el libro es una extensión de la memoria y la imaginación"
Jorge Luis Borges
Carl Spitzweg, 1850
jueves, 4 de diciembre de 2014
canción del levantado
No adoptes nunca el nombre que te dé la policía
No acerques tu caricia a la piel del invasor
No comas de su trigo, no bebas más su leche
No dejes que tu alberca la vuelvan lodazal
No esperes casi nada de su magistratura
No reces en su lengua, no bailes con sus ropas
No pierdas nunca el agua que duerme a los guardianes
Ni alojes en su boca la sal de tu estupor
No guardes en el sótano más bombas incendiarias
No firmes con tu letra los presagios del poder
No tiendas más cadáveres en la comisaría
No esperes nunca nada de la voz del ataúd
No entregues tu camisa a ninguno de sus bancos
Ni viertas en tu vientre el pozal de una bandera
No lleves a tu amigo a los pies del impostor
No dejes que su lengua fructifique tras tu casa
No permitas a tus hijos,
nunca dejes a tus hijos
esconderse en su jardín.
Enrique Falcón, Porción del enemigo
No acerques tu caricia a la piel del invasor
No comas de su trigo, no bebas más su leche
No dejes que tu alberca la vuelvan lodazal
No esperes casi nada de su magistratura
No reces en su lengua, no bailes con sus ropas
No pierdas nunca el agua que duerme a los guardianes
Ni alojes en su boca la sal de tu estupor
No guardes en el sótano más bombas incendiarias
No firmes con tu letra los presagios del poder
No tiendas más cadáveres en la comisaría
No esperes nunca nada de la voz del ataúd
No entregues tu camisa a ninguno de sus bancos
Ni viertas en tu vientre el pozal de una bandera
No lleves a tu amigo a los pies del impostor
No dejes que su lengua fructifique tras tu casa
No permitas a tus hijos,
nunca dejes a tus hijos
esconderse en su jardín.
Enrique Falcón, Porción del enemigo
la vida breve
Me gusta la brevedad, me dijo
sólo te amaré lo que dure la vida
Begoña Abad, Cómo aprender a volar
sólo te amaré lo que dure la vida
Begoña Abad, Cómo aprender a volar
fe de erratas
Busco en la vida la fe de erratas
que me aclare algunas cosas.
Por qué no me quieres si te quise tanto.
Por qué no te quise lo suficiente.
Por qué no nos quisimos al mismo tiempo.
Por qué nos queremos de un modo desigual.
Por qué quererte es un acto de fe.
Por qué dejar que me quieras me mata de ese modo
pero me muero si no dejo que me quieras.
Por qué tanto querernos nos desangra
y no querernos tanto es un imposible a estas alturas.
Begoña Abad
que me aclare algunas cosas.
Por qué no me quieres si te quise tanto.
Por qué no te quise lo suficiente.
Por qué no nos quisimos al mismo tiempo.
Por qué nos queremos de un modo desigual.
Por qué quererte es un acto de fe.
Por qué dejar que me quieras me mata de ese modo
pero me muero si no dejo que me quieras.
Por qué tanto querernos nos desangra
y no querernos tanto es un imposible a estas alturas.
Begoña Abad
sujetando recuerdos olvidados
Mi madre no recuerda el nombre se su madre.
Ha olvidado el camino de regreso a la vida,
no sabe usar el peine, ni la cuchara,
se pone, casi siempre, la chaqueta al revés
y revuelve los cajones en su memoria,
pero siempre sonríe al escuchar mi nombre.
Mi madre no recuerda si tuvo algún amante,
si ha viajado muy lejos, si ha perdido algún tren,
dónde están sus anillos, si alguna vez fue guapa,
que le gustaba tanto el Chinchón y el café,
que las letras unidas tienen significado
y que el perro que amaba nos dejó ya hace un mes.
Mi madre me recuerda, sin amargura,
lo que yo he olvidado tan tontamente,
la oración de su abuela que me dormía
las canciones de cuna que me cantaba,
y unas romanzas moras que, en letanía,
desgrana mirando por la ventana.
Mi madre y yo sujetamos recuerdos olvidados
como podemos, a veces con dolor,
otras con risas, siempre con esperanza.
Begoña Abad, La medida de mi madre
Ha olvidado el camino de regreso a la vida,
no sabe usar el peine, ni la cuchara,
se pone, casi siempre, la chaqueta al revés
y revuelve los cajones en su memoria,
pero siempre sonríe al escuchar mi nombre.
Mi madre no recuerda si tuvo algún amante,
si ha viajado muy lejos, si ha perdido algún tren,
dónde están sus anillos, si alguna vez fue guapa,
que le gustaba tanto el Chinchón y el café,
que las letras unidas tienen significado
y que el perro que amaba nos dejó ya hace un mes.
Mi madre me recuerda, sin amargura,
lo que yo he olvidado tan tontamente,
la oración de su abuela que me dormía
las canciones de cuna que me cantaba,
y unas romanzas moras que, en letanía,
desgrana mirando por la ventana.
Mi madre y yo sujetamos recuerdos olvidados
como podemos, a veces con dolor,
otras con risas, siempre con esperanza.
Begoña Abad, La medida de mi madre
los que corríamos delante de los grises
Nosotros que corrimos tanto y tanto delante de los grises…
Fíjate si corrimos
que cuando nos iban a dar alcance
apretamos la marcha
y entonces no sólo dejamos de ver a los grises
sino que cuando nos quisimos dar cuenta
éramos nosotros
los que íbamos corriendo detrás de los grises,
y con el impulso de la carrera
empezamos a correr al lado de los grises
y de ir así, corriendo al lado de los grises,
por el contacto, por los roces, por el sudor,
por el miedo, por la mímesis, por las cosas del querer,
pues empezamos unos a convertirnos en grises
y otros se convertían en presidentes del Senado,
diputados forales, consellers, asesores de imagen,
concejales de urbanismo, directores, constructores,
banqueros, fiscales, profesores, antidisturbios…
Todos, todos, corriendo con los grises
y preguntándonos: ¿Pero dónde se habrán metido estos
que corrían delante de los grises,
dónde se habrán metido estos disturbios
corredores delante de los grises?
Nada, no aparecían. Así que empezamos a zumbar
a todo lo que íbamos encontrando:
Veíamos un derecho social, pues un palo.
Veíamos un derecho laboral o sindical, otro palo,
y así, dando palos a los salarios, la sanidad, la educación,
la investigación, las pensiones o la jubilación hemos seguido.
Claro que a veces nos salía al paso un empresario.
Había que tener un cuidado con los empresarios…
porque es que va uno en carrera y no se distinguen bien,
y no es cuestión de darles un palo a los empresarios
por muy representantes de la ley y el orden que seamos
mientras los otros, los que debían estar corriendo
delante de los grises, que son el caos, el desorden,
no se qué hacen o dónde se habrán metido
pero el caso es que cuando los agarremos se van a enterar
porque independientemente de lo que hagan
se presupone que es que hay disturbios
con los corredores delante de los grises
y por eso, nosotros que somos los antidisturbios,
tenemos que antidisturbiarlos.
Así que ya os digo, allí estábamos,
corre que te corre sin parar
hasta que por fin vimos en una plaza
a unos cuantos miles de excedentes de producción,
y dijimos, ahí están, esos que se creen personas con derechos
van a ser los disturbios que buscamos.
Se van a enterar esos disturbios,
les vamos a sacar las tripas,
esta vez no se nos escapan.
Y, como buenos secuestradores de la historia,
negra porra en mano, apretamos la carrera,
por la victoria final, daltónicos
y al lado de los grises.endo sin parar.
Es lo que tienen las porras, que te las ponen en las manos
y ya no sabes cuándo parar de buscar corredores delante de los grises.
Claro que a veces nos salía al paso un empresario.
Había que tener un cuidado con los empresarios…
porque es que va uno en carrera y no se distinguen bien,
y no es cuestión de darles un palo a los empresarios
por muy representantes de la ley y el orden que seamos
mientras los otros, los que debían estar corriendo
delante de los grises, que son el caos, el desorden,
no se qué hacen o dónde se habrán metido
pero el caso es que cuando los agarremos se van a enterar
porque independientemente de lo que hagan
se presupone que es que hay disturbios
con los corredores delante de los grises
y por eso, nosotros que somos los antidisturbios,
tenemos que antidisturbiarlos.
Así que ya os digo, allí estábamos,
corre que te corre sin parar
hasta que por fin vimos en una plaza
a unos cuantos miles de excedentes de producción,
y dijimos, ahí están, esos que se creen personas con derechos
van a ser los disturbios que buscamos.
Se van a enterar esos disturbios,
les vamos a sacar las tripas,
esta vez no se nos escapan.
Y, como buenos secuestradores de la historia,
negra porra en mano, apretamos la carrera,
por la victoria final, daltónicos
y al lado de los grises.
Antonio Orihuela, La guerra tranquila
Fíjate si corrimos
que cuando nos iban a dar alcance
apretamos la marcha
y entonces no sólo dejamos de ver a los grises
sino que cuando nos quisimos dar cuenta
éramos nosotros
los que íbamos corriendo detrás de los grises,
y con el impulso de la carrera
empezamos a correr al lado de los grises
y de ir así, corriendo al lado de los grises,
por el contacto, por los roces, por el sudor,
por el miedo, por la mímesis, por las cosas del querer,
pues empezamos unos a convertirnos en grises
y otros se convertían en presidentes del Senado,
diputados forales, consellers, asesores de imagen,
concejales de urbanismo, directores, constructores,
banqueros, fiscales, profesores, antidisturbios…
Todos, todos, corriendo con los grises
y preguntándonos: ¿Pero dónde se habrán metido estos
que corrían delante de los grises,
dónde se habrán metido estos disturbios
corredores delante de los grises?
Nada, no aparecían. Así que empezamos a zumbar
a todo lo que íbamos encontrando:
Veíamos un derecho social, pues un palo.
Veíamos un derecho laboral o sindical, otro palo,
y así, dando palos a los salarios, la sanidad, la educación,
la investigación, las pensiones o la jubilación hemos seguido.
Claro que a veces nos salía al paso un empresario.
Había que tener un cuidado con los empresarios…
porque es que va uno en carrera y no se distinguen bien,
y no es cuestión de darles un palo a los empresarios
por muy representantes de la ley y el orden que seamos
mientras los otros, los que debían estar corriendo
delante de los grises, que son el caos, el desorden,
no se qué hacen o dónde se habrán metido
pero el caso es que cuando los agarremos se van a enterar
porque independientemente de lo que hagan
se presupone que es que hay disturbios
con los corredores delante de los grises
y por eso, nosotros que somos los antidisturbios,
tenemos que antidisturbiarlos.
Así que ya os digo, allí estábamos,
corre que te corre sin parar
hasta que por fin vimos en una plaza
a unos cuantos miles de excedentes de producción,
y dijimos, ahí están, esos que se creen personas con derechos
van a ser los disturbios que buscamos.
Se van a enterar esos disturbios,
les vamos a sacar las tripas,
esta vez no se nos escapan.
Y, como buenos secuestradores de la historia,
negra porra en mano, apretamos la carrera,
por la victoria final, daltónicos
y al lado de los grises.endo sin parar.
Es lo que tienen las porras, que te las ponen en las manos
y ya no sabes cuándo parar de buscar corredores delante de los grises.
Claro que a veces nos salía al paso un empresario.
Había que tener un cuidado con los empresarios…
porque es que va uno en carrera y no se distinguen bien,
y no es cuestión de darles un palo a los empresarios
por muy representantes de la ley y el orden que seamos
mientras los otros, los que debían estar corriendo
delante de los grises, que son el caos, el desorden,
no se qué hacen o dónde se habrán metido
pero el caso es que cuando los agarremos se van a enterar
porque independientemente de lo que hagan
se presupone que es que hay disturbios
con los corredores delante de los grises
y por eso, nosotros que somos los antidisturbios,
tenemos que antidisturbiarlos.
Así que ya os digo, allí estábamos,
corre que te corre sin parar
hasta que por fin vimos en una plaza
a unos cuantos miles de excedentes de producción,
y dijimos, ahí están, esos que se creen personas con derechos
van a ser los disturbios que buscamos.
Se van a enterar esos disturbios,
les vamos a sacar las tripas,
esta vez no se nos escapan.
Y, como buenos secuestradores de la historia,
negra porra en mano, apretamos la carrera,
por la victoria final, daltónicos
y al lado de los grises.
Antonio Orihuela, La guerra tranquila
Tabula Rasa
BENVENUTTO ALLA TAMOIL
Mi perro, yo
En medio de La Mancha.
Un día gris,
la Tabula Rasa de Arvö Part
y la tabla rasa del capital.
No, ya no hay Molinos,
ahora sí que se levantan
los monstruos invisibles de tu señor.
Con la Unión Europea, Sancho,
hemos topado.
Has dicho que vendrías.
La calabaza baja por el río, pero
¿Quién la ve?
Antonio Orihuela, Comiendo tierra
Mi perro, yo
En medio de La Mancha.
Un día gris,
la Tabula Rasa de Arvö Part
y la tabla rasa del capital.
No, ya no hay Molinos,
ahora sí que se levantan
los monstruos invisibles de tu señor.
Con la Unión Europea, Sancho,
hemos topado.
Has dicho que vendrías.
La calabaza baja por el río, pero
¿Quién la ve?
Antonio Orihuela, Comiendo tierra
engordando el hambre
LA REVOLUCIÓN VERDE
El inmarchitable tomate‐pez
que no acaba con el hambre en el mundo
pero luce impecable durante meses en los supermercados.
El resistente pez‐tomate
que no acaba con el hambre en el mundo
pero enferma de tristeza en las piscifactorías.
El maíz insecticida
que no acaba con el hambre en el mundo
pero con el que puedes perseguir a las moscas por tu casa.
La Compañía Showa Denko que,
con sus investigaciones sobre transgénicos,
no acaba con el hambre en el mundo
pero mata
a treinta y siete personas
y deja con daños irreparables
permanentes
a mil quinientas
y las que fueron borradas por las estadísticas
en Pharmacia‐Monsanto,
Sygenta‐Novartis,
Astra‐Zeneca,
Aventis, Dupont y Dow Chemicals
mientras se socializa la erosión genética,
y el 94% de las semillas que se plantan en el mundo tienen dueño.
Desaparece la diversidad,
se levantan vallas para prohibirla mientras
los virus y las bacterias saltan las fronteras de las especies
y la gente, tras los alambres,
engorda el hambre
que iba a acabar
con el hambre en el mundo
Antonio Orihuela, La ecología del capitalismo
El inmarchitable tomate‐pez
que no acaba con el hambre en el mundo
pero luce impecable durante meses en los supermercados.
El resistente pez‐tomate
que no acaba con el hambre en el mundo
pero enferma de tristeza en las piscifactorías.
El maíz insecticida
que no acaba con el hambre en el mundo
pero con el que puedes perseguir a las moscas por tu casa.
La Compañía Showa Denko que,
con sus investigaciones sobre transgénicos,
no acaba con el hambre en el mundo
pero mata
a treinta y siete personas
y deja con daños irreparables
permanentes
a mil quinientas
y las que fueron borradas por las estadísticas
en Pharmacia‐Monsanto,
Sygenta‐Novartis,
Astra‐Zeneca,
Aventis, Dupont y Dow Chemicals
mientras se socializa la erosión genética,
y el 94% de las semillas que se plantan en el mundo tienen dueño.
Desaparece la diversidad,
se levantan vallas para prohibirla mientras
los virus y las bacterias saltan las fronteras de las especies
y la gente, tras los alambres,
engorda el hambre
que iba a acabar
con el hambre en el mundo
Antonio Orihuela, La ecología del capitalismo
no pienses
Cuando te montes en tu coche,
piensa en el hormigón y el asfalto que han pavimentado todos los paisajes,
piensa en la contaminación de la atmósfera,
en la disminución de la capa de ozono,
en el calentamiento de la Tierra,
en la deforestación, en el cáncer,
en los ruidos, en los accidentes,
en los residuos, en los vertidos,
en las guerras por petróleo,
en el abandono de otros medios de transporte
más limpios y seguros,
en el poder político y económico que acumulan
quienes fabricaron tu coche.
Piensa que has cambiado tu salud
por la salud económica de las multinacionales,
o como hasta ahora, mejor
no pienses
y arranca
Antonio Orihuela, La ecología del capitalismo
piensa en el hormigón y el asfalto que han pavimentado todos los paisajes,
piensa en la contaminación de la atmósfera,
en la disminución de la capa de ozono,
en el calentamiento de la Tierra,
en la deforestación, en el cáncer,
en los ruidos, en los accidentes,
en los residuos, en los vertidos,
en las guerras por petróleo,
en el abandono de otros medios de transporte
más limpios y seguros,
en el poder político y económico que acumulan
quienes fabricaron tu coche.
Piensa que has cambiado tu salud
por la salud económica de las multinacionales,
o como hasta ahora, mejor
no pienses
y arranca
Antonio Orihuela, La ecología del capitalismo
turismo de calidad
En las playas de Mazagón,
los últimos veintitrés kilómetros de acantilado
de dunas fósiles cuaternarias que quedaban en Europa
tienen los días contados.
Según los políticos, hay que traer a Mazagón turismo de calidad,
campos de golf e inversores extranjeros.
La gente normal ni tiene calidad,
ni sabe jugar al golf,
ni habla inglés.
Habría que eliminar la gente sin calidad,
para que estas playas fueran perfectas
Antonio Orihuela, La ecología del capitalismo
lo que nos faltaba:
Las asambleas contra el fracking han organizado una concentración para el día 6 de diciembre EN DEFENSA DE UN TURISMO DE CALIDAD!!!
Al parecer, no quieren fracking porque se ensucia mucho el paisaje, los obreros son sucios y mal hablados y las carreteras se llenarán de baches por culpa del tráfico de camiones. Lo que les gustaría es que se hagan muchos campos de golf, piscinas y cosas así... para que puedan venir los ricachones a disfrutar de un entorno natural limpio, ordenado, con el cesped bien regado...
No queremos fracking... pero contra los campos de golf no decimos nada, porque gracias a ellos tenemos un TURISMO DE CALIDAD. Quizá se gaste más agua en el riego de un campo de golf que en un pozo de fracking... Quizá los herbicidas que se utilizan en los campos de golf sean más venenosos que los productos químicos del fracking... pero de lo que no hay ninguna duda es de que los cochazos de los ricachones que van a jugar al golf consumen tanta gasolina que no habrá más remedio que hacer fracking o lo que sea menester...
los últimos veintitrés kilómetros de acantilado
de dunas fósiles cuaternarias que quedaban en Europa
tienen los días contados.
Según los políticos, hay que traer a Mazagón turismo de calidad,
campos de golf e inversores extranjeros.
La gente normal ni tiene calidad,
ni sabe jugar al golf,
ni habla inglés.
Habría que eliminar la gente sin calidad,
para que estas playas fueran perfectas
Antonio Orihuela, La ecología del capitalismo
lo que nos faltaba:
Las asambleas contra el fracking han organizado una concentración para el día 6 de diciembre EN DEFENSA DE UN TURISMO DE CALIDAD!!!
Al parecer, no quieren fracking porque se ensucia mucho el paisaje, los obreros son sucios y mal hablados y las carreteras se llenarán de baches por culpa del tráfico de camiones. Lo que les gustaría es que se hagan muchos campos de golf, piscinas y cosas así... para que puedan venir los ricachones a disfrutar de un entorno natural limpio, ordenado, con el cesped bien regado...
No queremos fracking... pero contra los campos de golf no decimos nada, porque gracias a ellos tenemos un TURISMO DE CALIDAD. Quizá se gaste más agua en el riego de un campo de golf que en un pozo de fracking... Quizá los herbicidas que se utilizan en los campos de golf sean más venenosos que los productos químicos del fracking... pero de lo que no hay ninguna duda es de que los cochazos de los ricachones que van a jugar al golf consumen tanta gasolina que no habrá más remedio que hacer fracking o lo que sea menester...
MANIFIESTO
En defensa del cardo y de la ortiga,
en defensa del burro y su rebuzno
y de su condición intrascendente,
a favor de los bosques y su antiguo
modo de ser, a favor de la piedra
que el invierno cubrió de oscuro musgo,
para que vivan peces en las aguas,
pájaros en el aire, rododendros
en los jardines, luces en la noche,
y los hombres se olviden de la prisa
con que van a la nada y no se enteran,
víctimas de un progreso establecido,
para que todo cobre otro sentido
una vez asumido el sinsentido
que es todo, y concentrados en su paso
veamos sin dolor pasar el tiempo
y vivamos minutos, horas, días,
bocanadas de ser, riqueza única,
para que todo vuelva a ser sí mismo,
lo que pasó, lo que es, lo que perdura,
lo que no deja huella de su paso,
para que no dé miedo tener hijos
ni dejar de tenerlos, y el amor
vuelva a ser verdadero, a ser inmenso,
para poder tomar el sol y el aire
y sentarse en la hierba con la gente
y ponerse a charlar largo y tendido,
a favor del cansancio y del descanso,
a favor de los ciclos naturales
y de la rebeldía ante los ciclos,
por los colores y por los sonidos,
por los gustos, los tactos, los olores,
por el juego y el sueño, y los amigos,
en defensa de lo que se ha perdido,
de la paz verdadera, del sosiego,
de la palabra limpia y del silencio.
En defensa del cardo y de la ortiga,
en defensa del burro y su rebuzno
y de su condición intrascendente,
a favor de los bosques y su antiguo
modo de ser, a favor de la piedra
que el invierno cubrió de oscuro musgo,
para que vivan peces en las aguas,
pájaros en el aire, rododendros
en los jardines, luces en la noche,
y los hombres se olviden de la prisa
con que van a la nada y no se enteran,
víctimas de un progreso establecido,
para que todo cobre otro sentido
una vez asumido el sinsentido
que es todo, y concentrados en su paso
veamos sin dolor pasar el tiempo
y vivamos minutos, horas, días,
bocanadas de ser, riqueza única,
para que todo vuelva a ser sí mismo,
lo que pasó, lo que es, lo que perdura,
lo que no deja huella de su paso,
para que no dé miedo tener hijos
ni dejar de tenerlos, y el amor
vuelva a ser verdadero, a ser inmenso,
para poder tomar el sol y el aire
y sentarse en la hierba con la gente
y ponerse a charlar largo y tendido,
a favor del cansancio y del descanso,
a favor de los ciclos naturales
y de la rebeldía ante los ciclos,
por los colores y por los sonidos,
por los gustos, los tactos, los olores,
por el juego y el sueño, y los amigos,
en defensa de lo que se ha perdido,
de la paz verdadera, del sosiego,
de la palabra limpia y del silencio.
Jesús Munárriz, Esos tus ojos
miércoles, 3 de diciembre de 2014
sabiduría
"Sabía pocas cosas y rechazaba muequeando a las que lo rondaban queriendo ser sabidas."
Juan Carlos Onetti, El astillero, p. 195
Comunidades sin estado en la montaña vasca
Sales Santos e Itziar Madina, Comunidades sin Estado en la Montaña Vasca, Hagin, 2012
También se puede indagar en la historia oculta de los pueblos, la que, casi siempre deliberadamente, se nos esconde. La Historia con mayúsculas se suele ocupar de los relatos del poder. Es un reflejo del mundo tal como lo ven los poderosos. Para acercarse a la historia de los pueblos, o a la no-historia, es necesario mirar de otra forma. Es imprescindible buscar las trazas de lo que fue o de lo que pudo ser la vida de los pueblos en los restos "deshilachados" que han llegado hasta nosotros a través de los símbolos, los ritos, las fiestas, las tradiciones orales, la mitología, las pervivencias de organizaciones sociales tradicionales...
En este libro, sus autores tratan de lanzar su mirada hacia un pasado que suele permanecer oculto. El pasado de unos pueblos, de unas comunidades, que organizaron su vida al margen de los poderes estatales y que se esforzaron por mantenerse al margen.
El resultado decepciona un poco. Aportan una visión demasiado simplificadora y bastante idealizada de unas formas de vida que imaginan idílicas a partir de unos pocos datos y de las mistificaciones e interpretaciones ya conocidas.
También se puede indagar en la historia oculta de los pueblos, la que, casi siempre deliberadamente, se nos esconde. La Historia con mayúsculas se suele ocupar de los relatos del poder. Es un reflejo del mundo tal como lo ven los poderosos. Para acercarse a la historia de los pueblos, o a la no-historia, es necesario mirar de otra forma. Es imprescindible buscar las trazas de lo que fue o de lo que pudo ser la vida de los pueblos en los restos "deshilachados" que han llegado hasta nosotros a través de los símbolos, los ritos, las fiestas, las tradiciones orales, la mitología, las pervivencias de organizaciones sociales tradicionales...
En este libro, sus autores tratan de lanzar su mirada hacia un pasado que suele permanecer oculto. El pasado de unos pueblos, de unas comunidades, que organizaron su vida al margen de los poderes estatales y que se esforzaron por mantenerse al margen.
El resultado decepciona un poco. Aportan una visión demasiado simplificadora y bastante idealizada de unas formas de vida que imaginan idílicas a partir de unos pocos datos y de las mistificaciones e interpretaciones ya conocidas.
las posibilidades de infamia
"... porque somos hombres y las posibilidades de infamia son comunes y limitadas: la astucia, la lealtad, la tolerancia, el mismo sacrificio, el pegarse al flanco del otro como un nadador para defenderlo de la correntada, y para ayudarlo a hundirse, casi siempre a su pedido, exactamente cuando nos conviene."
Juan Carlos Onetti, El astillero, p. 180
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