Juan Carlos Onetti, El astillero, p. 98
miércoles, 26 de noviembre de 2014
vivimos una farsa
"Todos sabiendo que nuestra manera de vivir es una farsa, capaces de admitirlo, pero no haciéndolo porque cada uno necesita, además, proteger una farsa personal."
corremos hacia el precipicio
"Sin embargo, corren descuidados hacia el precipicio, después después de haber puesto alguna cosa delante de los ojos para impedirles verlo, y se burlan de quienes les advierten."
Blaise Pascal, Pensées
martes, 25 de noviembre de 2014
igualdad
“La Ley, en su igualdad majestuosa, prohíbe tanto a los ricos como a los pobres que duerman bajo puentes, que pidan limosna en la calle, y que roben pan.”
Hoy casi siempre que se habla de igualdad en los discursos oficiales se hace referencia a la llamada "igualdad de género". Lo que se pretende con esta "igualdad" es que cualquier mujer del sexo femenino, o incluso del masculino o de ninguno bien definido, pueda tener acceso al sistema de poder patriarcal como si se tratase de un hombre, siempre que se comporte plenamente como tal, o sea que destaque por sus actitudes viriles, tanto en labores de dirección, de gestión, de organización, de vigilancia, de represión o de castigo... vaya... que no se ande con mariconadas femeninas en su forma de trabajar, aunque se le conceda, y se le exija, el privilegio de poder caminar sobre unos torturadores tacones, con faldas ajustadas que le impidan moverse con facilidad y con la cara pintada como un payaso.
Anatole France
Hoy casi siempre que se habla de igualdad en los discursos oficiales se hace referencia a la llamada "igualdad de género". Lo que se pretende con esta "igualdad" es que cualquier mujer del sexo femenino, o incluso del masculino o de ninguno bien definido, pueda tener acceso al sistema de poder patriarcal como si se tratase de un hombre, siempre que se comporte plenamente como tal, o sea que destaque por sus actitudes viriles, tanto en labores de dirección, de gestión, de organización, de vigilancia, de represión o de castigo... vaya... que no se ande con mariconadas femeninas en su forma de trabajar, aunque se le conceda, y se le exija, el privilegio de poder caminar sobre unos torturadores tacones, con faldas ajustadas que le impidan moverse con facilidad y con la cara pintada como un payaso.
lunes, 24 de noviembre de 2014
bien adaptados
"No es signo de buena salud el estar bien adaptado a una sociedad profundamente enferma."
Jiddu Krishnamurti
Jiddu Krishnamurti
domingo, 23 de noviembre de 2014
la desgracia es verdosa
"Esta es la desgracia", pensó, "no la mala suerte que llega, insiste, infiel y se va, sino la desgracia, vieja, fría, verdosa. No es que venga y se quede, es una cosa distinta, nada tiene que ver con los sucesos, aunque los use para mostrarse; la desgracia está, a veces."
Juan Carlos Onetti, El astillero, p. 71
creación de empleo
La contribución de ETA a la creación de empleo fue algo que casi nadie tiene en cuenta. ETA creó más empleos incluso que el famoso "fracking" que promete la creación de "cientos" de puestos de trabajo.
¿Puede ser la creación de puestos de trabajo un argumento para justificar una actividad, como por ejemplo el "fracking"?
¿Puede ser la creación de puestos de trabajo un argumento para justificar una actividad, como por ejemplo el "fracking"?
El País, 23 de noviembre de 2014
sábado, 22 de noviembre de 2014
La concejala de igualdad
Teresa Domingo Catalá (texto) y Frigault García (ilustraciones), La concejala de igualdad, Prólogo de Prado Esteban, Editorial Potlatch, 2014
La mujeres son hoy en día pastoreadas por las instituciones, por el estado, por los políticos... son protegidas por su propio bien, se dictan leyes especiales para su protección, se establecen cuotas para que puedan participar en el sistema, para hacerlas iguales a los hombres, para incorporarlas, como explotadoras también, al sistema de explotación vigente, para que el patriarcado no sea sólo cosa de hombres...
Teresa Domingo Catalá nos ofrece una visión irónica sobre "la igualdad" en este comic ilustrado por Frigault García y prologado por Prado Esteban
Prólogo
La mujeres son hoy en día pastoreadas por las instituciones, por el estado, por los políticos... son protegidas por su propio bien, se dictan leyes especiales para su protección, se establecen cuotas para que puedan participar en el sistema, para hacerlas iguales a los hombres, para incorporarlas, como explotadoras también, al sistema de explotación vigente, para que el patriarcado no sea sólo cosa de hombres...
Teresa Domingo Catalá nos ofrece una visión irónica sobre "la igualdad" en este comic ilustrado por Frigault García y prologado por Prado Esteban
Prólogo
Todo tiempo de decadencia es proclive a la sátira. Cuando la
depravación y la degeneración de las sociedades hacen difícil la crítica por la
persecución de todo pensamiento heterodoxo, la burla se convierte en una vía
eficaz para sortear la policía ideológica del sistema. La ironía literaria y la
caricatura son las armas elegidas por los autores de este trabajo para abordar
una de las cuestiones más sangrantes de la sociedad actual, la de las políticas
de género y el gran aparato institucional destinado a promoverlas.
viernes, 21 de noviembre de 2014
El astillero
Juan Carlos Onetti, El astillero, Arca editorial, Montevideo, 1974
Releo este fascinante relato que, al igual que la primera vez, me conmueve por la forma que tiene Onetti de contarnos cualquier cosa y de describirnos cualquier situación... "Le quedaban restos de infancia en los ojos claros que entornaba para mirar..."
El abandono, la inutilidad, la pereza...
Onetti juega un juego en el que participamos cuando le leemos para convertirlo en la locura de lo real. Tal como piensa Larsen: "Porque yo podía jugar a mi juego porque lo estaba haciendo en soledad; pero si ellos, otros, me acompañan, el juego es lo serio, se transforma en lo real. Aceptarlo así -yo, que lo jugaba porque era juego- es aceptar la locura".
"A Onetti hay que leerlo tensando hasta un grado máximo las destrezas usuales de la lectura, igual que se escucha una música de la que no hay una sola nota que no importe o que se vive un encuentro memorable del que uno quiere apurar sin distracción cada segundo: sus páginas no se agotan nunca, y cada frase vuelve a surgir con tal delicadeza y poderío, con una intensidad tan exaltadora o tan insoportable, que siempre nos parece estar leyéndola por primera vez. Leer a Onetti no es difícil, según dice una superstición idiota: tan solo exige lo que debería exigir siempre la lectura, una atención incesante, un ensimismamiento que cancele cualquier otro acto, que suprima el mundo exterior. La mejor o la única manera de leerlo es echado en la cama, con mucho tiempo por delante, con una absoluta predisposición de soledad y pereza." (Antonio Muñoz Molina, Prólogo, Cuentos completos de Onetti, Alfaguara, 1994)
Un retrato del abandono y de la locura
Releo este fascinante relato que, al igual que la primera vez, me conmueve por la forma que tiene Onetti de contarnos cualquier cosa y de describirnos cualquier situación... "Le quedaban restos de infancia en los ojos claros que entornaba para mirar..."
El abandono, la inutilidad, la pereza...
Onetti juega un juego en el que participamos cuando le leemos para convertirlo en la locura de lo real. Tal como piensa Larsen: "Porque yo podía jugar a mi juego porque lo estaba haciendo en soledad; pero si ellos, otros, me acompañan, el juego es lo serio, se transforma en lo real. Aceptarlo así -yo, que lo jugaba porque era juego- es aceptar la locura".
"A Onetti hay que leerlo tensando hasta un grado máximo las destrezas usuales de la lectura, igual que se escucha una música de la que no hay una sola nota que no importe o que se vive un encuentro memorable del que uno quiere apurar sin distracción cada segundo: sus páginas no se agotan nunca, y cada frase vuelve a surgir con tal delicadeza y poderío, con una intensidad tan exaltadora o tan insoportable, que siempre nos parece estar leyéndola por primera vez. Leer a Onetti no es difícil, según dice una superstición idiota: tan solo exige lo que debería exigir siempre la lectura, una atención incesante, un ensimismamiento que cancele cualquier otro acto, que suprima el mundo exterior. La mejor o la única manera de leerlo es echado en la cama, con mucho tiempo por delante, con una absoluta predisposición de soledad y pereza." (Antonio Muñoz Molina, Prólogo, Cuentos completos de Onetti, Alfaguara, 1994)
Un retrato del abandono y de la locura
la matematización de la estupidez
¡Cuántas Tesis doctorales habremos visto que lo único que hacen es convertir en números, tablas, estadísticas y fórmulas matemáticas... NADA, pero NADA de NADA! Al convertir en complejas fórmulas cualquier estupidez pasa a ser algo científico...
"Como decía el matemático y filósofo Whitehead, ¿acaso la fórmula es un conjuro mágico? En ocasiones, la matemática sólo sirve para dar un barniz de profundidad científica a un preconcepto, determinado por un interés. El efecto verdad de cualquier disparate aumenta exponencialmente si se presenta disfrazado detrás de una matemática aparentemente compleja. El público lego no puede hacer más que aceptar que aquella barbaridad ha sido ‘científicamente demostrada’."
"Como decía el matemático y filósofo Whitehead, ¿acaso la fórmula es un conjuro mágico? En ocasiones, la matemática sólo sirve para dar un barniz de profundidad científica a un preconcepto, determinado por un interés. El efecto verdad de cualquier disparate aumenta exponencialmente si se presenta disfrazado detrás de una matemática aparentemente compleja. El público lego no puede hacer más que aceptar que aquella barbaridad ha sido ‘científicamente demostrada’."
miércoles, 19 de noviembre de 2014
El médico
"El médico termina de examinarnos y nos tranquiliza. Su voz grave y cordial
precede los medicamentos cuya receta escribe ahora, sentado ante su mesa. De
cuando en cuando alza la cabeza y sonríe, alentándonos. No es de cuidado, en una
semana estaremos bien. Nos arrellanamos en nuestro sillón, felices, y miramos
distraídamente en torno. De pronto, en la penumbra debajo de la mesa vemos las
piernas del médico. Se ha subido los pantalones hasta los muslos, y tiene medias
de mujer."
Julio Cortázar, Historias de Cronopios y Famas
El cuento. Revista de Imaginación, nº 12, mayo de 1965, p. 420
martes, 18 de noviembre de 2014
desobedeciendo
“Existen leyes injustas: ¿debemos estar contentos de cumplirlas, trabajar para enmendarlas y obedecerlas hasta cuando lo hayamos logrado, o debemos incumplirlas desde el principio?”
David Henry Thoreau
sábado, 15 de noviembre de 2014
¡Cuídate España!
¡CUÍDATE, ESPAÑA...!
¡Cuídate, España, de tu propia España!
¡Cuídate de la hoz sin el martillo,
cuídate del martillo sin la hoz!
¡Cuídate de la víctima a pesar suyo,
del verdugo a pesar suyo
y del indiferente a pesar suyo!
¡Cuídate del que, antes de que cante el gallo,
negárate tres veces,
y del que te negó, después, tres veces!
¡Cuídate de las calaveras sin las tibias,
y de las tibias sin las calaveras!
¡Cuídate de los nuevos poderosos!
¡Cuídate del que come tus cadáveres,
del que devora muertos a tus vivos!
¡Cuídate del leal ciento por ciento!
¡Cuídate del cielo más acá del aire
y cuídate del aire más allá del cielo!
¡Cuídate de los que te aman!
¡Cuídate de tus héroes!
¡Cuídate de tus muertos!
¡Cuídate de la República!
¡Cuídate del futuro!…
César Vallejo
¡Cuídate, España, de tu propia España!
¡Cuídate de la hoz sin el martillo,
cuídate del martillo sin la hoz!
¡Cuídate de la víctima a pesar suyo,
del verdugo a pesar suyo
y del indiferente a pesar suyo!
¡Cuídate del que, antes de que cante el gallo,
negárate tres veces,
y del que te negó, después, tres veces!
¡Cuídate de las calaveras sin las tibias,
y de las tibias sin las calaveras!
¡Cuídate de los nuevos poderosos!
¡Cuídate del que come tus cadáveres,
del que devora muertos a tus vivos!
¡Cuídate del leal ciento por ciento!
¡Cuídate del cielo más acá del aire
y cuídate del aire más allá del cielo!
¡Cuídate de los que te aman!
¡Cuídate de tus héroes!
¡Cuídate de tus muertos!
¡Cuídate de la República!
¡Cuídate del futuro!…
César Vallejo
Epitafio dedicado a César Vallejo por su viuda Georgette
Cementerio de Montparnasse, Paris
"He nevado tanto para que duermas"
viernes, 14 de noviembre de 2014
las tetas de dios
"lo que hacemos en nuestra vida privada es cosa nuestra" dijeron
las Seis Enfermeras Locas del Pickapoon Hospital de Carolina
mientras movían sus pechos con una
dulzura tan parecida a Dios
¿y si Dios fuera una mujer? alguno dijo
¿y si Dios fuera las Seis Enfermeras Locas de Pickapoon? dijo alguno
¿y si Dios moviera sus pechos dulcemente? dijo
¿y si Dios fuera una mujer?
corrían rumores acerca de las Seis
las habían visto salir de hospedajes sospechosos con una
mirada triste en la boca
las habían visto en una cama del Bat Hotel
las habían visto fornicando con sastres zapateros carniceros
de toda Pickapoon
¿y acaso Dios no sale de los hospedajes con una mirada triste en la
boca? alguno dijo
¿y si Dios fuera una mujer?
¡tetas de Dios! ¡blancos muslos de Dios! ¡lechosos! dijo
¡leche de Dios! gritaba por los techos de toda la ciudad
así que lo quemaron
hicieron una hoguera alta al pie de la colina del Este
y también quemaron a las Seis Enfermeras Locas de Pickapoon
todas eran rubias y cada día habían visto a la muerte trabajar
eso es todo
así acaban con los temblores mortales e inmortales en Carolina
y otros sitios de Dios
¿y si Dios fuera una mujer?
¿y si Dios fuera las Seis Enfermeras Locas de Pickapoon? dijo alguno
Juan Gelman
las Seis Enfermeras Locas del Pickapoon Hospital de Carolina
mientras movían sus pechos con una
dulzura tan parecida a Dios
¿y si Dios fuera una mujer? alguno dijo
¿y si Dios fuera las Seis Enfermeras Locas de Pickapoon? dijo alguno
¿y si Dios moviera sus pechos dulcemente? dijo
¿y si Dios fuera una mujer?
corrían rumores acerca de las Seis
las habían visto salir de hospedajes sospechosos con una
mirada triste en la boca
las habían visto en una cama del Bat Hotel
las habían visto fornicando con sastres zapateros carniceros
de toda Pickapoon
¿y acaso Dios no sale de los hospedajes con una mirada triste en la
boca? alguno dijo
¿y si Dios fuera una mujer?
¡tetas de Dios! ¡blancos muslos de Dios! ¡lechosos! dijo
¡leche de Dios! gritaba por los techos de toda la ciudad
así que lo quemaron
hicieron una hoguera alta al pie de la colina del Este
y también quemaron a las Seis Enfermeras Locas de Pickapoon
todas eran rubias y cada día habían visto a la muerte trabajar
eso es todo
así acaban con los temblores mortales e inmortales en Carolina
y otros sitios de Dios
¿y si Dios fuera una mujer?
¿y si Dios fuera las Seis Enfermeras Locas de Pickapoon? dijo alguno
Juan Gelman
jueves, 13 de noviembre de 2014
Satisfacciones
La primera mirada por la ventana al despertarse
el viejo libro vuelto a encontrar
los rostros entusiasmados
nieve, el cambio de las estaciones
el periódico, un perro, la dialéctica
bañarse, nadar, música antigua
zapatos cómodos, comprender, música nueva
Escribir, plantar, viajar, cantar y ser amable.
Bertolt Brecht
el viejo libro vuelto a encontrar
los rostros entusiasmados
nieve, el cambio de las estaciones
el periódico, un perro, la dialéctica
bañarse, nadar, música antigua
zapatos cómodos, comprender, música nueva
Escribir, plantar, viajar, cantar y ser amable.
Bertolt Brecht
miércoles, 12 de noviembre de 2014
El testigo ocular
Ernst Weiss, El testigo ocular, Traducción de Alfonsina Janés, Cículo de Lectores, 1990
Esta novela de Ernst Weiss no fue publicada hasta 1963, bastantes años después del fallecimiento de su autor, en 1940. Su publicación, que supuso una gran conmoción literaria en Alemania, estuvo rodeada de ciertos contratiempos.
"El protagonista de la novela, narra en primera persona su vida, que abarca el período de tiempo comprendido entre la Primera Guerra Mundial y la Guerra Civil española. Claramente enmarcada dentro de la tradición alemana de novelas de aprendizaje, refleja una fase importante de la vida de Hitler, enlazando el destino del protagonista con el del propio dictador, sus correligionarios y sus colaboradores." (Peter Engel)
El protagonista es testigo ocular de una locura que se multiplicó y alcanzó a las masas alemanas. La locura de un personaje mediocre que, en poco tiempo, despertó la locura de las masas. De la insatisfacción, del miedo, de la cobardía, de la miseria de millones de alemanes, obtuvo lo peor de ellos mismos: orgullo, arrogancia y odio. De la locura individual a la colectiva.
Esta novela de Ernst Weiss no fue publicada hasta 1963, bastantes años después del fallecimiento de su autor, en 1940. Su publicación, que supuso una gran conmoción literaria en Alemania, estuvo rodeada de ciertos contratiempos.
"El protagonista de la novela, narra en primera persona su vida, que abarca el período de tiempo comprendido entre la Primera Guerra Mundial y la Guerra Civil española. Claramente enmarcada dentro de la tradición alemana de novelas de aprendizaje, refleja una fase importante de la vida de Hitler, enlazando el destino del protagonista con el del propio dictador, sus correligionarios y sus colaboradores." (Peter Engel)
El protagonista es testigo ocular de una locura que se multiplicó y alcanzó a las masas alemanas. La locura de un personaje mediocre que, en poco tiempo, despertó la locura de las masas. De la insatisfacción, del miedo, de la cobardía, de la miseria de millones de alemanes, obtuvo lo peor de ellos mismos: orgullo, arrogancia y odio. De la locura individual a la colectiva.
martes, 11 de noviembre de 2014
9N y los rebaños
Cataluña, 9N. El punto de vista de un pastor
No me gustan los estados, ni las identidades nacionales, ni las fronteras. Tampoco me gusta que los estados o instituciones estatales nos convoquen para preguntarnos lo que quieren y cuando quieren, siempre en función de sus intereses, es decir de los intereses de las propias instituciones y del sistema por y para el que existen. No me gusta España. Tampoco me gusta Cataluña. Sólo son palabras que representan ideas que sirven para dominar, para subyugar. No entiendo por qué es catalán alguien que tiene su domicilio en algún lugar situado a un lado de una rayita pintada en un mapa y por qué no lo es alguien que lo tiene al otro lado, o que ni siquiera tiene un domicilio. Tampoco entiendo que alguien tenga que ser español aunque no le guste, aunque no quiera serlo, sólo porque tenga su domicilio en algún lugar situado dentro de unas rayitas pintadas en un mapa y que alguien dice que se llama “España”.
A los humanos nos gusta identificarnos con grupos de humanos. Somos gregorianos, perdón, gregarios. Es algo parecido a lo que les ocurre a las cabras. Les gusta estar juntas. Buscan signos que les permitan reconocer a quienes son de su rebaño. A los humanos también nos gusta esto. Los pastores utilizamos este instinto gregario de las cabras para llevarlas de un sitio a otro con facilidad. Los estados y sus instituciones hacen lo mismo con nosotros. Consiguen que reconozcamos unos cuantos signos como los propios de nuestro rebaño, de tal forma que reconozcamos fácilmente a los que son de los nuestros, de nuestro rebaño, y de esta manera consiguen llevarnos por donde quieren, por donde más les conviene en cada momento. Cuando alguien quiere escapar del rebaño, se le ata, se le obliga por la fuerza a ir con el rebaño, o se le encierra. Todos tenemos que estar dentro del rebaño que alguien ha decidido que es el que nos corresponde.
El problema es cuando no es un sólo individuo el que no quiere estar en el rebaño. El problema empieza a ser más complicado cuando algún otro pastor consigue que un grupo numeroso se identifique con otros signos de identidad. Es muy difícil atar a todos. El rebaño se vuelve inmanejable. Sin embargo, en el caso de Cataluña, el estado español ha tomado la opción de atar a todos. A uno solo, o a unos pocos es relativamente fácil atarlos y sujetarlos a la disciplina del rebaño. Pero atar a tanta gente… es complicado, por lo que utilizan estrategias complicadas, se les amenaza, se les prohíbe, se les asusta, se les denigra, se les desprestigia, se les insulta… A veces estas estrategias sólo sirven para reforzar el sentimiento de querer abandonar el rebaño. Nos gusta más el pastor que nos adula y que nos promete buenos pastos, que el que nos amenaza con encerrarnos en el corral. El resultado… millones de personas acudiendo a la llamada de una institución para votar por la independencia de algo que llaman “Cataluña” porque no quieren pertenecer a algo llamado “España”.
No me gustan los estados, no me gustan las identidades nacionales, no me gustan las rayitas en los mapas que separan a las personas y que las clasifican dentro de complejas taxonomías… Pero me gusta que sean muchas personas las que no quieren estar en el rebaño, aunque no sean capaces de ver que lo que van a hacer es salir de un rebaño para entrar en otro; que se trata de cambiar un pastor por otro, que puede ser mejor o parecerlo, pero que aunque lo parezca durante algún tiempo, también puede pasar que sea hasta peor…
Me gusta que haya mucha gente que se rebela contra la pertenencia obligatoria a un rebaño determinado. Me gusta que haya mucha gente que no haya tenido miedo a las amenazas de los prepotentes defensores de la sagrada unidad patria, que se hayan rebelado contra lo que alguien de quien no quiero acordarme definió como “una, grande y libre”, que se hayan rebelado y hayan acudido a demostrar que si quieren pueden irse a otro rebaño. Esto es lo que me da pena… que si consiguen escapar del rebaño, pronto se encontrarán en otro, que no tiene por qué ser mejor, porque sea como sea siempre será un rebaño, y un rebaño sirve para lo que sirve, para dominarnos, para controlarnos...
podemos... pero no queremos
PODEMOS, la nueva marca de la rebeldía dentro del sistema... tampoco la queremos.
Uno de los mitos subsidiarios del todopoderoso mito del progreso es el de que “el sistema actual es el mejor que ha habido nunca porque es el resultado del progreso y de la evolución, según la cual el mundo es cada vez mejor”. Según este mito, “el sistema” es mejorable, hay muchas cosas que cambiar en él, hay mucho que mejorar, pero no se puede pensar en destruirlo. Es por eso por lo que lo peor que se puede ser es “antisistema”. Calificar a alguien como “antisistema” es un insulto. En las democracias modernas, lo que expresan los votantes con sus votos es el deseo de mantener el sistema. No todos votan las mismas opciones, pero todos lo hacen por la misma razón. Cada cual vota a quien cree que es la mejor garantía para el mantenimiento del sistema. Quienes voten a PODEMOS en las próximas elecciones estarán votando la opción que consideran mejor para ellos y para que se mantenga el sistema en el que están acostumbrados a vivir y que no es posible destruir, ni conveniente.
Pero eso es precisamente lo que algunos NO QUEREMOS, porque no nos gusta "el sistema", no creemos en el parlamentarismo, ni en la democracia, ni en el progreso, ni en el crecimiento sin límite, ni en el consumo galopante, ni en el éxito, ni en la competitividad, ni en la riqueza, ni en la productividad, ni en la eficiencia... y ni siquiera en la ecología, ni en la sostenibilidad... Algunos creemos en la vida y en poco más, en la ternura, en el apoyo mutuo, en la compasión y en la solidaridad... y creemos que para vivir no hacen falta tantas cosas como tenemos, ni hace falta producir tanto, ni consumir tanto...
Lo expresa muy bien Eulogio Cerrada en su artículo "Reflexiones sobre Podemos" publicado en la web de El Eco del Palancia, de donde extraigo algunos párrafos:
"Podemos es un movimiento de clase media, de aquellos que no quieren perder el estatus que la sociedad capitalista les había prometido. Todo lo demás son cosas secundarias. El deterioro ecológico del planeta y de la sociabilidad son cosas secundarias. Las multinacionales seguirán contaminando el planeta pero nosotros aquí seguiremos llevando nuestras vidas felices con 700 euros al mes mientras el resto del planeta se hunde en la miseria ya que Podemos no ha creado ni creará una nueva conciencia. Mientras creeremos que hemos hecho una revolución y que todo va bien mientras vemos paisajes bonitos a través de nuestro nuevo Iphone."
"Pablo Iglesias reconoce que no se lucha contra el capitalismo, que la deuda publica se tiene que pagar en parte, que le gustaría una "España" unida...etc Rafael Correa empezó plantandole cara al FMI y al BM y ahora van de la mano. Los indígenas en Bolivia siguen viendo peligrar sus formas de vida debido a desarrollismo de Evo Morales. ¿Que hará Pablo Iglesias?"
Uno de los mitos subsidiarios del todopoderoso mito del progreso es el de que “el sistema actual es el mejor que ha habido nunca porque es el resultado del progreso y de la evolución, según la cual el mundo es cada vez mejor”. Según este mito, “el sistema” es mejorable, hay muchas cosas que cambiar en él, hay mucho que mejorar, pero no se puede pensar en destruirlo. Es por eso por lo que lo peor que se puede ser es “antisistema”. Calificar a alguien como “antisistema” es un insulto. En las democracias modernas, lo que expresan los votantes con sus votos es el deseo de mantener el sistema. No todos votan las mismas opciones, pero todos lo hacen por la misma razón. Cada cual vota a quien cree que es la mejor garantía para el mantenimiento del sistema. Quienes voten a PODEMOS en las próximas elecciones estarán votando la opción que consideran mejor para ellos y para que se mantenga el sistema en el que están acostumbrados a vivir y que no es posible destruir, ni conveniente.
Pero eso es precisamente lo que algunos NO QUEREMOS, porque no nos gusta "el sistema", no creemos en el parlamentarismo, ni en la democracia, ni en el progreso, ni en el crecimiento sin límite, ni en el consumo galopante, ni en el éxito, ni en la competitividad, ni en la riqueza, ni en la productividad, ni en la eficiencia... y ni siquiera en la ecología, ni en la sostenibilidad... Algunos creemos en la vida y en poco más, en la ternura, en el apoyo mutuo, en la compasión y en la solidaridad... y creemos que para vivir no hacen falta tantas cosas como tenemos, ni hace falta producir tanto, ni consumir tanto...
Lo expresa muy bien Eulogio Cerrada en su artículo "Reflexiones sobre Podemos" publicado en la web de El Eco del Palancia, de donde extraigo algunos párrafos:
"Podemos es un movimiento de clase media, de aquellos que no quieren perder el estatus que la sociedad capitalista les había prometido. Todo lo demás son cosas secundarias. El deterioro ecológico del planeta y de la sociabilidad son cosas secundarias. Las multinacionales seguirán contaminando el planeta pero nosotros aquí seguiremos llevando nuestras vidas felices con 700 euros al mes mientras el resto del planeta se hunde en la miseria ya que Podemos no ha creado ni creará una nueva conciencia. Mientras creeremos que hemos hecho una revolución y que todo va bien mientras vemos paisajes bonitos a través de nuestro nuevo Iphone."
"Pablo Iglesias reconoce que no se lucha contra el capitalismo, que la deuda publica se tiene que pagar en parte, que le gustaría una "España" unida...etc Rafael Correa empezó plantandole cara al FMI y al BM y ahora van de la mano. Los indígenas en Bolivia siguen viendo peligrar sus formas de vida debido a desarrollismo de Evo Morales. ¿Que hará Pablo Iglesias?"
lunes, 10 de noviembre de 2014
escuelas libres
"El movimiento pro escuela libre seduce a los educadores no convencionales, pero en definitiva lo hace en apoyo de la ideología convencional de la escolarización."
"Sometidos al impacto de una urbanización intensa, los niños se convierten en un recurso natural que han de moldear las escuelas para luego alimentar la máquina industrial."
"Sometidos al impacto de una urbanización intensa, los niños se convierten en un recurso natural que han de moldear las escuelas para luego alimentar la máquina industrial."
Ivan Illich, La sociedad desescolarizada, p. 90
taxonomías
Dice Borges que cualquier clasificación está plagada de ambigüedades, redundancias, y deficiencias: "Esas ambigüedades, redundancias y deficiencias recuerdan las que el doctor Franz Kuhn atribuye a cierta enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos benévolos. En sus remotas páginas está escrito que los animales se dividen en (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos,(g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k)dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas. El Instituto Bibliográfico de Bruselas también ejerce el caos; ha parcelado el universo en 1000 subdivisiones, de las cuales la 262 corresponde al Papa; la 282, a la Iglesia Católica Romana; la 263, al Día del Señor; la 268, a las escuelas dominicales; la 298, al mormonismo, y la 294, al brahmanismo, budismo, sintoísmo y taoísmo. No rehúsa las subdivisiones heterogéneas, verbigracia, la 179: “Crueldad con los animales. Protección de los animales. El duelo y el suicidio desde el punto de vista de la moral. Vicios y defectos varios. Virtudes y cualidades varias.” "
Es la lógica de la conducta burocrática, de la ciencia, de la racionalidad irracional; la lógica de los profesionales del caos.
Ivan Illich menciona este texto de Borges:
"Este pasaje de Borges es fascinante, porque evoca la lógica de la compatibilidad irracional que hace a las burocracias de Kafka y de Koestler tan siniestras y no obstante tan evocadoras de la vida cotidiana. La compatibilidad irracional hipnotiza a unos cómplices que están dedicados a una explotación mutuamente expediente y disciplinada. Es la lógica creada por la conducta burocrática. Y se convierte en la lógica de una sociedad que exige que los administradores de sus instituciones educativas sean considerados públicamente responsables de la modificación del comportamiento que producen en sus clientes."
Ivan Illich, La sociedad desescolarizada, p. 93
memoria y olvido
"Nunca supe bien por qué, pero una y otra vez volvía a cosas que otros habían aprendido a olvidar para no arrastrarse en la vida con tanto tiempo sobre los hombros."
Julio Cortázar, Deshoras
Atlas
domingo, 9 de noviembre de 2014
víctimas de la escuela
"Muchos de los que se autodenominan revolucionarios son víctimas de la escuela. Incluso ven la 'liberación' como el producto de algo istitucional".
Ivan Illich, La sociedad desescolarizada, p. 67
sábado, 8 de noviembre de 2014
la ideología del cáncer
"El capital requiere estandarizar los estilos de vida, los valores culturales, la arquitectura, el idioma, el paisaje, el pensamiento, etcétera. Busca, en suma, uniformar la percepción de la realidad, asegurando así su permanente expansión. Su fundamento ideológico, que racionaliza la conquista como índice de crecimiento, le asigna un valor positivo a la pulsión expansionista. Crecer por la razón de crecer, invadir por invadir y expandirse para siempre es el raciocinio de la expansión. Es también la lógica del capital, que crece y se extiende hasta consumir y destruir a todos los organismos anfitriones que permiten y amparan la vida en el planeta. Es, sin lugar a dudas, la ideología del cáncer, que no se detiene hasta alcanzar la implacable metástasis."
Jesús Sepúlveda, El jardín de las peculiaridades
ternura y revolución
"Ciertamente todos necesitamos ternura. El gato que se restriega entre las piernas de los invitados, o que ronronea en las faldas de quien se sienta. El perro que salta entusiasmado y mira, esperando su reconocimiento. La ternura nos reconecta a todos y nos hace bien. ¿Quién no ha sentido gusto al pasar la mano por el rostro de un ser amado o ha gozado sus caricias sobre el cuerpo?
…
El afecto es una necesidad primaria del ser humano. Sabio es entender entonces que sin cariño ni amor, no hay revolución que sea posible."
…
El afecto es una necesidad primaria del ser humano. Sabio es entender entonces que sin cariño ni amor, no hay revolución que sea posible."
Jesús Sepúlveda, El jardín de las peculiaridades
viernes, 7 de noviembre de 2014
Cuando el capital habla de revolución
Hace tiempo que el capital se había vuelto ecologista y defensor del medio ambiente y preocupado por la sostenibilidad. Grandes compañías como Iberdrola, Fenosa o Endesa venden energía verde y muestran su preocupación por evitar la contaminación. En sus propagandas predominan colores como el verde, suprimen las facturas en papel para proteger los bosques, pero quieren que las leamos en los dispositivos móviles que por lo visto no destruyen bosques, pero que utilizan coltán, un mineral cuya obtención en lejanas repúblicas africanas cuesta millones de vidas humanas.
Desde hace bastante tiempo también, el capital se muestra preocupado por la solidaridad y por la responsabilidad social. Diseñan complicados programas de algo que llaman "Responsabilidad Social Corporativa" y gastan grandes sumas en hacer propaganda de todo lo que se preocupan por la cultura, por el arte, por el patrimonio... y hasta por los pobres, los niños, los ancianos... y hasta por las mujeres, faltaría más, porque la "igualdad" es otra de las palabras mágicas como "ecología", "sostenibilidad", "solidaridad"... Es curioso que un sistema que se basa en el egoismo presuma de solidaridad y de responsabilidad "social"...
Bueno, pues bien... ahora resulta que el capital también habla de hacer nada menos que la "revolución", aunque por el momento parece que se limita al mundo de la educación. El capital se preocupa por los sistemas educativos alternativos... qué guay!!! Y como en el mundo de la educación casi todas las etiquetas están ya utilizadas por otros, se han inventado una nueva palabra, un anglicismo: "disruptiva"... Nada menos que la "Fundación Telefónica" ha creado la EED, es decir, la Escuela de Educación Disruptiva... Aleluya... que el señor esté con nosotros!!! y con su espíritu ultratecnológico, ultramoderno, ultrarrevolucionario... porque también han inventado otro término: "rEDUvolution", que al parecer significa, traducido al castellano: "hacer la revolución en la educación". Este proyecto lo lidera una profesora llamada María Acaso. Parece buena gente, con ideas innovadoras... de lo que no cabe duda es de que ha encontrado un "nuevo yacimiento de negocio" (usando el lenguaje del capital). Esta "rEDUvolución" le proporcionará buenos rendimientos económicos, eso seguro, porque paga Telefónica, casi nada.
Desde hace bastante tiempo también, el capital se muestra preocupado por la solidaridad y por la responsabilidad social. Diseñan complicados programas de algo que llaman "Responsabilidad Social Corporativa" y gastan grandes sumas en hacer propaganda de todo lo que se preocupan por la cultura, por el arte, por el patrimonio... y hasta por los pobres, los niños, los ancianos... y hasta por las mujeres, faltaría más, porque la "igualdad" es otra de las palabras mágicas como "ecología", "sostenibilidad", "solidaridad"... Es curioso que un sistema que se basa en el egoismo presuma de solidaridad y de responsabilidad "social"...
Bueno, pues bien... ahora resulta que el capital también habla de hacer nada menos que la "revolución", aunque por el momento parece que se limita al mundo de la educación. El capital se preocupa por los sistemas educativos alternativos... qué guay!!! Y como en el mundo de la educación casi todas las etiquetas están ya utilizadas por otros, se han inventado una nueva palabra, un anglicismo: "disruptiva"... Nada menos que la "Fundación Telefónica" ha creado la EED, es decir, la Escuela de Educación Disruptiva... Aleluya... que el señor esté con nosotros!!! y con su espíritu ultratecnológico, ultramoderno, ultrarrevolucionario... porque también han inventado otro término: "rEDUvolution", que al parecer significa, traducido al castellano: "hacer la revolución en la educación". Este proyecto lo lidera una profesora llamada María Acaso. Parece buena gente, con ideas innovadoras... de lo que no cabe duda es de que ha encontrado un "nuevo yacimiento de negocio" (usando el lenguaje del capital). Esta "rEDUvolución" le proporcionará buenos rendimientos económicos, eso seguro, porque paga Telefónica, casi nada.
la verdad y los pinos
"Es una verdad como un pino que colectivos como los marroquís y argelinos viven de servicios sociales" (Javier Maroto, alcalde de Vitoria)
Los pinos de verdad son verdaderos o la verdad es un pino verdadero... ¿de verdad? Si la verdad es como un pino, debe de ser porque es mentira. Antes había verdades como puños, verdades que golpeaban... ahora, para algunos "políticos" como Javier Maroto, las verdades son como pinos, como los pinos que llenan nuestros montes, antes llenos de vida, de huertas, de agradables bosques de robles y de hayas. Las verdades como pinos también son verdades nuevas que han expulsado a las verdades de siempre. La verdad de la solidaridad, del apoyo mutuo la quieren sustituir desalmados como este señor por la verdad del odio, de la marginación, de la segregación... Lo peor de todo esto es que cuando alguien dice estas cosas es porque sabe que son las que gustan a la mayoría, cuyos votos espera captar así.
Si a determinados colectivos no les concedemos otro estatus que el de delincuentes... no les quedará más remedio que serlo.
"Ya que las ordenanzas alemanas, las leyes de Vichy, los artículos de los periódicos no les concedían otro estatus que el de apestados y de delincuentes comunes, era legítimo que obrasen como forajidos a fin de sobrevivir. Eso los honra. Y los amo por eso." (Patrick Modiano, Dora Bruder, p. 106)
Los pinos de verdad son verdaderos o la verdad es un pino verdadero... ¿de verdad? Si la verdad es como un pino, debe de ser porque es mentira. Antes había verdades como puños, verdades que golpeaban... ahora, para algunos "políticos" como Javier Maroto, las verdades son como pinos, como los pinos que llenan nuestros montes, antes llenos de vida, de huertas, de agradables bosques de robles y de hayas. Las verdades como pinos también son verdades nuevas que han expulsado a las verdades de siempre. La verdad de la solidaridad, del apoyo mutuo la quieren sustituir desalmados como este señor por la verdad del odio, de la marginación, de la segregación... Lo peor de todo esto es que cuando alguien dice estas cosas es porque sabe que son las que gustan a la mayoría, cuyos votos espera captar así.
Si a determinados colectivos no les concedemos otro estatus que el de delincuentes... no les quedará más remedio que serlo.
"Ya que las ordenanzas alemanas, las leyes de Vichy, los artículos de los periódicos no les concedían otro estatus que el de apestados y de delincuentes comunes, era legítimo que obrasen como forajidos a fin de sobrevivir. Eso los honra. Y los amo por eso." (Patrick Modiano, Dora Bruder, p. 106)
los recuerdos felices
"... había sobrellevado una vida muy dura antes de la guerra y no había hecho acopio de la energía que se extrae de los recuerdos felices. Se hallaba completamente hundida."
Patrick Modiano, Dora Bruder, p. 104
jueves, 6 de noviembre de 2014
Dora Bruder
Patrick Modiano, Dora Bruder, Traducción de Marina Pino, Prólogo de Adolfo García Ortega, Seix Barral, 2009
Releo Dora Bruder, del reciente Premio Nobel de Literatura. Los premios como éste, a veces, tienen alguna utilidad: sirven para que los lectores nos reencontremos con escritores casi olvidados...
Patrick Modiano teje con maestría de artesano las tramas del olvido recuperando la memoria de aquellos seres humanos, como cualquiera de nosotros, que se vieron envueltos por la historia con mayúscula, sin que ellos supieran bien por qué... Seres humanos que fueron clasificados en categorías que ellos no entendían y que consideraban naturales: apátridas, pobres, perseguidos, judíos... Patrick Modiano desvela los pasos de una minuciosa investigación guiada por la imaginación, por el deseo de entender, de conocer los más mínimos detalles... y nos ofrece las tramas de la historia tejidas con casualidades, con inesperadas coincidencias, con pequeños hallazgos insólitos, para captar nada más que "un vago reflejo de la realidad".
Releo Dora Bruder, del reciente Premio Nobel de Literatura. Los premios como éste, a veces, tienen alguna utilidad: sirven para que los lectores nos reencontremos con escritores casi olvidados...
Patrick Modiano teje con maestría de artesano las tramas del olvido recuperando la memoria de aquellos seres humanos, como cualquiera de nosotros, que se vieron envueltos por la historia con mayúscula, sin que ellos supieran bien por qué... Seres humanos que fueron clasificados en categorías que ellos no entendían y que consideraban naturales: apátridas, pobres, perseguidos, judíos... Patrick Modiano desvela los pasos de una minuciosa investigación guiada por la imaginación, por el deseo de entender, de conocer los más mínimos detalles... y nos ofrece las tramas de la historia tejidas con casualidades, con inesperadas coincidencias, con pequeños hallazgos insólitos, para captar nada más que "un vago reflejo de la realidad".
Dora Bruder entre su madre Cécile y su padre Ernest
"Nunca sabré cómo pasaba los días, dónde se escondía, en compañía de quién estuvo durante los primeros meses de su primera fuga y durante las semanas de primavera en que se escapó de nuevo. Es su secreto. Un modesto y precioso secreto que los verdugos, las ordenanzas, las autoridades llamadas de ocupación, la prisión preventiva, la Historia, el tiempo -todo lo que nos ensucia y destruye- no pudieron robarle."
Gustavo Martín Garzo, "La muchacha indecible"
Gustavo Martín Garzo, "La muchacha indecible"
contaminación
"Se reconoce de manera general hoy por hoy que el medio ambiente físico quedará destruido dentro de poco por la contaminación bioquímica a menos que invirtamos las tendencias actuales de producción de bienes físicos. Debería reconocerse asimismo el que la vida social y personal está igualmente amenazada por la contaminación del Ministerio de Salud, Educación y Bienestar, subproducto inevitable del consumo obligatorio y competitivo del bienestar."
Ivan Illich, La sociedad desescolarizada, p. 21
miércoles, 5 de noviembre de 2014
hacerse viejo
"sus comentarios inconformistas, que antaño le habían rejuvenecido, ahora lo convertían, pese a su aspecto engañoso, en un personaje inactual, fuera de nuestro tiempo y, por tanto, viejo."
Milan Kundera, La fiesta de la insignificancia, p. 74
elogio de la insignificancia
"La insignificancia, amigo mío, es la esencia de la existencia. Está con nosotros en todas partes y en todo momento. Está presente incluso cuando no se la quiere ver: en el horror, en las luchas sangrientas, en las peores desgracias. Se necesita con frecuencia mucho valor para reconocerla en condiciones tan dramáticas y para llamarla por su nombre. Pero no se trata tan solo de reconocerla, hay que amar la insignificancia, hay que aprender a amarla."
Milan Kundera, La fiesta de la insignificancia, p.135
La sociedad desescolarizada
Ivan Illich, La sociedad desescolarizada, Traducción de Gerardo Espinosa, Barral Editores, 1964
"La escuela es la agencia de publicidad que le hace a uno creer que necesita la sociedad tal como está." (p. 145)
"Debo a Everett Reimer el interés que tengo por la educación pública. Hasta el día de 1958 en que nos conocimos en Puerto Rico, jamás había yo puesto en duda el valor de hacer obligatoria la escuela para todos. Conjuntamente, hemos llegado a percatarnos de que para la mayoría de los seres humanos, el derecho a aprender se ve restringido por la obligación de asistir a la escuela."
La propuesta de Ivan Illich es "desescolarizar la sociedad y no tan sólo reformar el sistema educacional establecido", porque la escuela "sirve como ritual de iniciación a una sociedad de consumo orientada hacia el crecimiento, tanto para ricos como para pobres".
Para Ivan Illich se trata de desescolarizar la sociedad, de acabar con la escolarización obligatoria. No se trata de cambiar de modelos, ni de reformar la escuela. Se trata de que no haya escuela, porque acabar con la escuela es el primer paso para acabar con el orden económico actual basado en la producción y consumo crecientes, ilimitados, competitivos y obligatorios, y del orden político construido sobre el estado-nación controlador y represor en cuyo seno la escuela es la encargada de su justificación y de su mantenimiento. Porque, "mientras no nos percatemos del ritual a través del cual la escuela moldea al consumidor progresivo -el recurso principal de la economía- no podemos romper el conjuro de esta economía y dar forma a una nueva".
Algunos extractos:
p. 13:
“Tanto el pobre como el rico dependen de escuelas y hospitales que guían sus vidas, forman su visión del mundo y definen para ellos qué es legítimo y qué no lo es…”
“Las burocracias del bienestar social pretenden un monopolio profesional, político y financiero sobre la imaginación social, fijando normas sobre qué es valedero y qué es factible. Este monopolio está en las raíces de la modernización de la pobreza. Cada necesidad simple para la cual se halla una respuesta institucional permite la invención de una nueva clase de pobres y una nueva definición de la pobreza.”
“Una vez que una sociedad ha convertido unas necesidades básicas en demandas de bienes producidos científicamente, la pobreza queda definida por normas que los tecnócratas cambian a su amaño. La pobreza se refiere entonces a aquellos que han quedado cortos respecto de un publicitado ideal de consumo en algún aspecto importante.”
p. 14:
“Los pobres siempre han sido socialmente impotentes. El apoyarse cada vez más en la atención y cuidado institucionales agrega una nueva dimensión a su indefensión: la impotencia psicológica, la incapacidad de valerse por sí mismos…
p. 15:
“… cada vez más incapaces de organizar us propias vidas en torno a sus propias experiencias y recursos dentro de sus propias comunidades.”
p. 17:
“Debería ser obvio el que incluso con escuelas de igual calidad un niño pobre rara vez se pondrá a la par de uno rico. Incluso si asisten a las mismas escuelas y comienzan a la misma edad, los niños pobres carecen de la mayoría de las oportunidades educativas de que dispone al pasar el niño de clase media.”
p. 18:
“En las naciones pobres, la pobreza modernizada afecta a más gente y más visiblemente, pero también -por ahora- más superficialmente.”
“La mayoría de los países de América Latina han llegado al punto de “despegue” hacia el desarrollo económico y el consumo competitivo y, por lo tanto hacia la pobreza modernizada: sus ciudadanos aprenden a pensar como ricos y vivir como pobres.”
p. 21:
"Se reconoce de manera general hoy por hoy que el medio ambiente físico quedará destruido dentro de poco por la contaminación bioquímica a menos que invirtamos las tendencias actuales de producción de bienes físicos. Debería reconocerse asimismo el que la vida social y personal está igualmente amenazada por la contaminación del Ministerio de Salud, Educación y Bienestar, subproducto inevitable del consumo obligatorio y competitivo del bienestar."
p. 22:
“El que todos tengan iguales oportunidades de educarse es una meta deseable y factible, pero identificar con ello la escolaridad obligatoria es confundir la salvación con la iglesia. La escuela ha llegado a ser la religión del proletariado modernizado, y hace promesas huecas a los pobres de la era tecnológica.”
p. 30:
“… una sociedad en la que el progreso social está ligado, no al conocimiento comprobado, sino al historial de aprendizaje mediante el cual presuntamente se adquiere”
“La desescolarización de la sociedad implica el reconocimiento de la naturaleza ambivalente del aprendizaje. La insistencia en la sola rutina podría ser un desastre; igual énfasis debe hacerse en otros tipos de aprendizaje. Pero si las escuelas son el lugar inapropiado para aprender una destreza, son lugares aún peores para adquirir una educación. La escuela realiza mal ambas tareas, en parte porque no distingue entre ellas. La escuela es ineficiente para instruir en destrezas por ser curricular. En la mayoría de las escuelas, un programa cuyo objetivo es mejorar una habilidad está siempre concatenado a otra tarea no pertinente. La historia está amarrada al progreso en matemáticas, y la asistencia a clases al derecho a usar el patio de juegos.”
p. 37:
“La sociedad tradicional se asemejaba más a un grupo de círculos concéntricos de estructuras significativas, mientras el hombre moderno debe aprender el cómo hallar significación en muchas estructuras con las que está relacionado de manera sólo marginal. En la aldea, el lenguaje, la arquitectura, el trabajo, la religión y las costumbres familiares eran compatibles entre sí, se explicaban y reforzaban mutuamente. El desarrollarse en una implicaba un desarrollo en las otras. Incluso el aprendizaje especializado era el subproducto de actividades especializadas… La educación no competía en tiempo ni con el trabajo ni con el ocio. Casi toda la educación era compleja, vitalicia y no planificada.”
"La escuela es la agencia de publicidad que le hace a uno creer que necesita la sociedad tal como está." (p. 145)
"Debo a Everett Reimer el interés que tengo por la educación pública. Hasta el día de 1958 en que nos conocimos en Puerto Rico, jamás había yo puesto en duda el valor de hacer obligatoria la escuela para todos. Conjuntamente, hemos llegado a percatarnos de que para la mayoría de los seres humanos, el derecho a aprender se ve restringido por la obligación de asistir a la escuela."
La propuesta de Ivan Illich es "desescolarizar la sociedad y no tan sólo reformar el sistema educacional establecido", porque la escuela "sirve como ritual de iniciación a una sociedad de consumo orientada hacia el crecimiento, tanto para ricos como para pobres".
Para Ivan Illich se trata de desescolarizar la sociedad, de acabar con la escolarización obligatoria. No se trata de cambiar de modelos, ni de reformar la escuela. Se trata de que no haya escuela, porque acabar con la escuela es el primer paso para acabar con el orden económico actual basado en la producción y consumo crecientes, ilimitados, competitivos y obligatorios, y del orden político construido sobre el estado-nación controlador y represor en cuyo seno la escuela es la encargada de su justificación y de su mantenimiento. Porque, "mientras no nos percatemos del ritual a través del cual la escuela moldea al consumidor progresivo -el recurso principal de la economía- no podemos romper el conjuro de esta economía y dar forma a una nueva".
Algunos extractos:
p. 13:
“Tanto el pobre como el rico dependen de escuelas y hospitales que guían sus vidas, forman su visión del mundo y definen para ellos qué es legítimo y qué no lo es…”
“Las burocracias del bienestar social pretenden un monopolio profesional, político y financiero sobre la imaginación social, fijando normas sobre qué es valedero y qué es factible. Este monopolio está en las raíces de la modernización de la pobreza. Cada necesidad simple para la cual se halla una respuesta institucional permite la invención de una nueva clase de pobres y una nueva definición de la pobreza.”
“Una vez que una sociedad ha convertido unas necesidades básicas en demandas de bienes producidos científicamente, la pobreza queda definida por normas que los tecnócratas cambian a su amaño. La pobreza se refiere entonces a aquellos que han quedado cortos respecto de un publicitado ideal de consumo en algún aspecto importante.”
p. 14:
“Los pobres siempre han sido socialmente impotentes. El apoyarse cada vez más en la atención y cuidado institucionales agrega una nueva dimensión a su indefensión: la impotencia psicológica, la incapacidad de valerse por sí mismos…
p. 15:
“… cada vez más incapaces de organizar us propias vidas en torno a sus propias experiencias y recursos dentro de sus propias comunidades.”
p. 17:
“Debería ser obvio el que incluso con escuelas de igual calidad un niño pobre rara vez se pondrá a la par de uno rico. Incluso si asisten a las mismas escuelas y comienzan a la misma edad, los niños pobres carecen de la mayoría de las oportunidades educativas de que dispone al pasar el niño de clase media.”
p. 18:
“En las naciones pobres, la pobreza modernizada afecta a más gente y más visiblemente, pero también -por ahora- más superficialmente.”
“La mayoría de los países de América Latina han llegado al punto de “despegue” hacia el desarrollo económico y el consumo competitivo y, por lo tanto hacia la pobreza modernizada: sus ciudadanos aprenden a pensar como ricos y vivir como pobres.”
p. 21:
"Se reconoce de manera general hoy por hoy que el medio ambiente físico quedará destruido dentro de poco por la contaminación bioquímica a menos que invirtamos las tendencias actuales de producción de bienes físicos. Debería reconocerse asimismo el que la vida social y personal está igualmente amenazada por la contaminación del Ministerio de Salud, Educación y Bienestar, subproducto inevitable del consumo obligatorio y competitivo del bienestar."
p. 22:
“El que todos tengan iguales oportunidades de educarse es una meta deseable y factible, pero identificar con ello la escolaridad obligatoria es confundir la salvación con la iglesia. La escuela ha llegado a ser la religión del proletariado modernizado, y hace promesas huecas a los pobres de la era tecnológica.”
p. 30:
“… una sociedad en la que el progreso social está ligado, no al conocimiento comprobado, sino al historial de aprendizaje mediante el cual presuntamente se adquiere”
“La desescolarización de la sociedad implica el reconocimiento de la naturaleza ambivalente del aprendizaje. La insistencia en la sola rutina podría ser un desastre; igual énfasis debe hacerse en otros tipos de aprendizaje. Pero si las escuelas son el lugar inapropiado para aprender una destreza, son lugares aún peores para adquirir una educación. La escuela realiza mal ambas tareas, en parte porque no distingue entre ellas. La escuela es ineficiente para instruir en destrezas por ser curricular. En la mayoría de las escuelas, un programa cuyo objetivo es mejorar una habilidad está siempre concatenado a otra tarea no pertinente. La historia está amarrada al progreso en matemáticas, y la asistencia a clases al derecho a usar el patio de juegos.”
p. 37:
“La sociedad tradicional se asemejaba más a un grupo de círculos concéntricos de estructuras significativas, mientras el hombre moderno debe aprender el cómo hallar significación en muchas estructuras con las que está relacionado de manera sólo marginal. En la aldea, el lenguaje, la arquitectura, el trabajo, la religión y las costumbres familiares eran compatibles entre sí, se explicaban y reforzaban mutuamente. El desarrollarse en una implicaba un desarrollo en las otras. Incluso el aprendizaje especializado era el subproducto de actividades especializadas… La educación no competía en tiempo ni con el trabajo ni con el ocio. Casi toda la educación era compleja, vitalicia y no planificada.”
formas de resistencia
"Comprendimos desde hace mucho que ya no era posible subvertir el mundo, ni remodelarlo, ni detener su pobre huida hacia delante. Sólo había una resistencia posible: no tomarlo en serio."
"No la burla, no la sátira, no el sarcasmo. Sólo desde lo alto del infinito buen humor puedes observar debajo de ti la eterna estupidez de los hombres, y reírte de ella."
"No la burla, no la sátira, no el sarcasmo. Sólo desde lo alto del infinito buen humor puedes observar debajo de ti la eterna estupidez de los hombres, y reírte de ella."
Milan Kundera, La fiesta de la insignificancia, p. 92, 95
Dibujo de Milan Kundera
martes, 4 de noviembre de 2014
La fiesta de la insignificancia
Milan Kundera, La fiesta de la insignificancia, Traducción de Beatriz de Moura, Tusquets, 2014
Porque hasta los problemas más serios pueden inspirar la risa, Milan Kundera arroja un poco de luz sobre la época que le ha tocado vivir. Una época cómica, porque ha perdido todo su sentido del humor.
Y porque "la existencia transcurre entre dos abismos"
Roth: En El libro de la risa y el olvido, sin embargo, hay otras cosas en juego. En una pequeña parábola, compara la risa de los ángeles con la risa del diablo. El diablo ríe porque el mundo de Dios no tiene sentido para él; los ángeles ríen de alegría porque en el mundo de Dios todo tiene su sentido.
Kundera: Sí, el hombre utiliza la misma manifestación fisiológica -la risa- para expresar dos actitudes metafísicas distintas. Si de pronto a alguien se le cae el sombrero encima del ataúd, en una tumba recién abierta, el entierro pierde todo su sentido y nace la risa. Dos enamorados corren por un prado, cogidos de la mano, riéndose. Su risa no tiene nada que ver con ningún chiste: es la risa seria de los ángeles cuando manifiestan su alegría de existir. Ambas modalidades de risa forman parte de los placeres de la vida, pero, llevados al extremo, también indican un apocalipsis dual: la risa entusiasta de los fanáticos-ángel, tan convencidos de su importancia en el mundo, que están dispuestos a colgar del cuello a todo el que no comparta su alegría. Y la otra risa, procedente del lado opuesto, la que proclama que nada tiene ya sentido. La existencia transcurre entre dos abismos: a un lado, el fanatismo; al otro, el escepticismo absoluto.
Conversación entre Philip Roth y Milan Kundera
Londres y Connecticut, 1980
Porque hasta los problemas más serios pueden inspirar la risa, Milan Kundera arroja un poco de luz sobre la época que le ha tocado vivir. Una época cómica, porque ha perdido todo su sentido del humor.
Y porque "la existencia transcurre entre dos abismos"
Roth: En El libro de la risa y el olvido, sin embargo, hay otras cosas en juego. En una pequeña parábola, compara la risa de los ángeles con la risa del diablo. El diablo ríe porque el mundo de Dios no tiene sentido para él; los ángeles ríen de alegría porque en el mundo de Dios todo tiene su sentido.
Kundera: Sí, el hombre utiliza la misma manifestación fisiológica -la risa- para expresar dos actitudes metafísicas distintas. Si de pronto a alguien se le cae el sombrero encima del ataúd, en una tumba recién abierta, el entierro pierde todo su sentido y nace la risa. Dos enamorados corren por un prado, cogidos de la mano, riéndose. Su risa no tiene nada que ver con ningún chiste: es la risa seria de los ángeles cuando manifiestan su alegría de existir. Ambas modalidades de risa forman parte de los placeres de la vida, pero, llevados al extremo, también indican un apocalipsis dual: la risa entusiasta de los fanáticos-ángel, tan convencidos de su importancia en el mundo, que están dispuestos a colgar del cuello a todo el que no comparta su alegría. Y la otra risa, procedente del lado opuesto, la que proclama que nada tiene ya sentido. La existencia transcurre entre dos abismos: a un lado, el fanatismo; al otro, el escepticismo absoluto.
Conversación entre Philip Roth y Milan Kundera
Londres y Connecticut, 1980
lunes, 3 de noviembre de 2014
El silencio es un bien comunal
Ivan Illich
"La escuela es una agencia de publicidad que te hace creer que necesitas a la sociedad tal como es"
Ivan Illich, a través de sus obras, en donde se expresaban profundos análisis históricos sobre las características de la humanidad, criticó las distintas instituciones de la modernidad, desde la escuela hasta la familia, desde la ciencia hasta la economía capitalista. En el siguiente texto - titulado originalmente "El silencio es un bien comunal" - el autor plantea la eliminación de la noción de bien común como uno de los pilares fundamentales para el actual modelo que ha transformado todo en propiedad privada y mercancía. El autor nos llama a recuperar la noción de lo "común" como parte central de la lucha por humanizar la sociedad.
El silencio es un bien comunal
Ya se aprecia claramente que las máquinas que imitan al hombre están usurpando todas las facetas de la vida cotidiana y que tales máquinas están forzando a la gente a comportarse como ellas. Los nuevos dispositivos electrónicos tienen el poder de forzar a la gente a “comunicarse” entre sí y con éstos en términos de la máquina. Aquello que estructuralmente no se adapte a la lógica de las máquinas es efectivamente depurado de una cultura dominada por su utilización.
domingo, 2 de noviembre de 2014
Un futuro sin porvenir
Grupo Oblomoff, Un futuro sin porvenir. Por qué no hay que salvar la investigación científica, Traducción de Javier Rodríguez Hidalgo, Ediciones El Salmón, 2014
La Ciencia sigue manteniendo un lugar privilegiado en el imaginario de los países occidentales. El derrumbe de distintos símbolos religiosos y laicos como Dios, la Revolución, e incluso el Progreso, no ha alcanzado a la fe en la práctica científica. Ese es el motivo por el que, en los últimos años, las quejas y las demandas de científicos e investigadores españoles hayan gozado de tan buena acogida entre amplios sectores de la izquierda y de la opinión pública. Sin embargo, jamás se habla del porqué de la necesidad de la investigación científica, de sus fines y sus medios, o del tipo de mundo que contribuyen a forjar y perpetuar.
La ciencia, en nuestro tiempo, no se entiende si no es como ciencia aplicada al sistema productivo. En su condición subalterna, sometida a la lógica de la ganancia, no puede más que celebrar y alentar los progresos del Estado y de la Técnica, y colaborar, así, con el desarrollo de un modo de vida cuya base es la sumisión. Al haber aceptado alegremente esta función (en la creencia de estar ejerciendo un magisterio científico siempre neutral y apartado de la lógica de la sociedad), los científicos se han condenado a una compartimentación cada vez más minuciosa de su trabajo, a la sujeción a la financiación pública y privada con el único fin de extraer benificios económicos o ventajas estratégicas militares, y, en definitiva, a ignorar conscientemente para qué y para quién están haciendo ciencia. Han aceptado el chantaje, guardando silencio sobre la degradación constante de la propia actividad científica, y siendo cómplices en muchos casos del encubrimiento de la nocividad de la producción industrial, haciéndola pasar por daños colaterales inevitables y, a fin de cuentas, asumibles.
En las páginas de este libro el Grupo Oblomoff desarrolla una crítica dirigida contra mitos modernos como el Progreso y la Técnica, cuestiona las nociones de investigación pública y «ciencia pura», y sugiere que la ciencia moderna ―en realidad «tecnociencia»― ha sometido el deseo de comprensión del mundo a una voluntad imperialista y hegemónica que reduce toda la realidad a simples mecanismos y números.
El Grupo Oblomoff nació en Francia hacia octubre de 2004, cuando treinta personas interrumpieron una asamblea del movimiento Salvemos la investigación y denunciaron la complicidad entre la investigación científica, la industria, y el ejército. Los participantes en la protesta eran en su mayoría estudiantes de ciencias sociales y militantes anti-nucleares y feministas, pero unos meses después se les sumaron investigadores y doctorandos en ciencias puras, constituyéndose de esta forma el Grupo Oblomoff. Desde entonces han venido desarrollando una doble actividad en la producción de textos y la realización de acciones de denuncia frente a personalidades o iniciativas del medio científico. La elección del nombre, que remite al personaje de la novela de Goncharov Oblómov, emblema de la indolencia metafísica, sugiere la necesidad de frenar la invasión tecnológica, detener la obsesión por el trabajo y la producción, y recordar que existen más modos de estar en el mundo.
Ediciones El Salmón
Presentación del Grupo Oblomoff - Una crítica radical de la tecnociencia
sábado, 1 de noviembre de 2014
Podemos... apuntalar las ruinas
En un artículo titulado "¿Otra vuelta de tuerka?", Juanma Agulles desvela algunas de las claves que nos ayudan a entender lo que significa "Podemos" en el actual circo político.
Entre otras cosas, dice lo siguiente:
"En el momento en que la degradación social iba camino de convertirse en irreversible, cuando las condiciones de vida sufrían un hundimiento generalizado y el descrédito de las instituciones se profundizaba, la voz de los oprimidos reclamó amos mejores, y aquellos que siempre están dispuestos a acudir a la llamada, por fin, aparecieron. Se trata, sobre todo, de apuntalar las ruinas e intentar, por todos los medios, ampliar los plazos de vencimiento de una forma de vida condenada desde hace tiempo. Ese es el papel de Podemos, encauzar la negación del régimen que sufrimos hacia una reforma que mantenga las bases materiales de la opresión pero que adopte formas más «participativas»."
...
"La base social se nutre de los reductos de las clases medias, profesionales liberales, funcionarios y estudiantes que han visto cómo la extensión de la crisis económica ha hecho peligrar ese mundo que habían creído conquistar con tanto empeño. El mundo de una precaria seguridad garantizada por un Estado de Beneficencia, que es a lo máximo a lo que llegó aquí la utopía del Estado de Bienestar. Durante casi veinte años, la derecha de este país se había ganado a una parte importante de aquellos que reclamaban «trabajo por encima de todo», y con los mismos argumentos pueden pasar hoy a engrosar las filas de los Círculos. "
"De ese modo, el ascenso del llamado sentido común, que los líderes de Podemos no se cansan de invocar, significa, en la práctica, el repliegue hacia la defensa de un modo de vida indefendible, una vuelta de tuerca más en el encierro del trabajo asalariado y el consumo de un montón de banalidades. Las nuevas castas alternativas ya recorren, con ritmo digno de admiración, el camino hacia su institucionalización. Y en el proceso de construcción de lo que ellos llaman un discurso «hegemónico» lo primero que desaparece es la crítica radical a la cultura material sobre la que se sostienen las actuales formas de opresión. Por ello hay que tener claro el fondo de su propuesta: patria, trabajo, orden y movilización general hacia un horizonte redentor. Quienes nos hemos enfrentado siempre a este programa del Partido del Estado, conocemos bien qué tipo de energías del descontento explotan estos movimientos y qué compromisos debe asumir desde el inicio. Darles la bienvenida como un mal menor y apostar por lo «preferible» es asumir que formaremos también parte de lo «detestable». Y quienes no estén dispuestos a ello deberán afrontar los nuevos malos tiempos por venir y seguir presentando batalla en las peores condiciones imaginables."
En fín...
Podemos... lograr una nueva manera de obedecer bajo la forma de la rebelión...
Podemos... lograr que todo se mantenga igual, pero mejor repartido entre los blancos, guapos, cultos y civilizados, claro, porque si los negritos del Congo entran en el reparto... igual no nos interesa.
Podemos... reindustrializar el país... pero sin energía nuclear, ni fracking... o sea, "sopas y sorber" que me decían a mí de niño...
Igual "podemos"... pero no "debemos". Es este sistema el que no funciona, el que no nos sirve... No son los partidos, es el sistema de partidos; no es la economía financiera, es el sistema de mercado; no es un mal reparto de la riqueza, es que la riqueza no existe; no son las conspiraciones, somos nosotros... Si no cambiamos nosotros, si no cambiamos nuestra forma de vida, si no cambiamos nuestro egoismo y nuestro afán por tener cada vez más, si no cambiamos nuestra forma de relacionarnos con los demás seres vivos, con las cosas, con la tierra... no podemos cambiar nada. Lo único que podemos es apuntalar las ruinas.
Entre otras cosas, dice lo siguiente:
"En el momento en que la degradación social iba camino de convertirse en irreversible, cuando las condiciones de vida sufrían un hundimiento generalizado y el descrédito de las instituciones se profundizaba, la voz de los oprimidos reclamó amos mejores, y aquellos que siempre están dispuestos a acudir a la llamada, por fin, aparecieron. Se trata, sobre todo, de apuntalar las ruinas e intentar, por todos los medios, ampliar los plazos de vencimiento de una forma de vida condenada desde hace tiempo. Ese es el papel de Podemos, encauzar la negación del régimen que sufrimos hacia una reforma que mantenga las bases materiales de la opresión pero que adopte formas más «participativas»."
...
"La base social se nutre de los reductos de las clases medias, profesionales liberales, funcionarios y estudiantes que han visto cómo la extensión de la crisis económica ha hecho peligrar ese mundo que habían creído conquistar con tanto empeño. El mundo de una precaria seguridad garantizada por un Estado de Beneficencia, que es a lo máximo a lo que llegó aquí la utopía del Estado de Bienestar. Durante casi veinte años, la derecha de este país se había ganado a una parte importante de aquellos que reclamaban «trabajo por encima de todo», y con los mismos argumentos pueden pasar hoy a engrosar las filas de los Círculos. "
"De ese modo, el ascenso del llamado sentido común, que los líderes de Podemos no se cansan de invocar, significa, en la práctica, el repliegue hacia la defensa de un modo de vida indefendible, una vuelta de tuerca más en el encierro del trabajo asalariado y el consumo de un montón de banalidades. Las nuevas castas alternativas ya recorren, con ritmo digno de admiración, el camino hacia su institucionalización. Y en el proceso de construcción de lo que ellos llaman un discurso «hegemónico» lo primero que desaparece es la crítica radical a la cultura material sobre la que se sostienen las actuales formas de opresión. Por ello hay que tener claro el fondo de su propuesta: patria, trabajo, orden y movilización general hacia un horizonte redentor. Quienes nos hemos enfrentado siempre a este programa del Partido del Estado, conocemos bien qué tipo de energías del descontento explotan estos movimientos y qué compromisos debe asumir desde el inicio. Darles la bienvenida como un mal menor y apostar por lo «preferible» es asumir que formaremos también parte de lo «detestable». Y quienes no estén dispuestos a ello deberán afrontar los nuevos malos tiempos por venir y seguir presentando batalla en las peores condiciones imaginables."
En fín...
Podemos... lograr una nueva manera de obedecer bajo la forma de la rebelión...
Podemos... lograr que todo se mantenga igual, pero mejor repartido entre los blancos, guapos, cultos y civilizados, claro, porque si los negritos del Congo entran en el reparto... igual no nos interesa.
Podemos... reindustrializar el país... pero sin energía nuclear, ni fracking... o sea, "sopas y sorber" que me decían a mí de niño...
Igual "podemos"... pero no "debemos". Es este sistema el que no funciona, el que no nos sirve... No son los partidos, es el sistema de partidos; no es la economía financiera, es el sistema de mercado; no es un mal reparto de la riqueza, es que la riqueza no existe; no son las conspiraciones, somos nosotros... Si no cambiamos nosotros, si no cambiamos nuestra forma de vida, si no cambiamos nuestro egoismo y nuestro afán por tener cada vez más, si no cambiamos nuestra forma de relacionarnos con los demás seres vivos, con las cosas, con la tierra... no podemos cambiar nada. Lo único que podemos es apuntalar las ruinas.
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